Введение: Нить осуществления Божьего замысла
Священное Писание (Библия) – это не просто собрание древних текстов или религиозных наставлений. Это грандиозная история, разворачивающаяся в веках, история о непреложной верности Творца Своему замыслу и Своему падшему творению. В центре этой истории стоит Бог Заветов – Тот, Кто открывается как Источник и Податель бытия (Исх. 3:14,15), как Тот, Кто "причиняет быть" всему, что Он возвещает. Его уникальное имя, священный тетраграмматон (יהוה - YHWH), образованное от глагола "быть, становиться", появляющееся уже на страницах Бытия (2:4 и далее) и звучащее в Писании около 7000 раз, – не просто наименование. Это сама суть Его характера: активный, суверенный Господь, Который Своим словом вызывает к существованию реальность и неуклонно приводит в исполнение Свои намерения. Когда Создатель заключает завет (ברית, берит – священное соглашение) с человеком или народом, Он не просто обещает или ставит условия – Он "причиняет" его исполнение, преодолевая даже человеческую неверность силой Своей благодати.
Истоки этой верной любви мы видим в самой трагедии грехопадения. После того как гармония творения была разрушена непослушанием первых людей (Быт. 3), Бог не оставляет мир во власти хаоса и смерти. Вместо этого Он произносит слова, которые станут пророческой программой и священной тайной всего последующего библейского откровения и истории спасения:
"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Бытие 3:15).
Это "Первоевангелие" (Протоевангелион) – первое обетование о победе над змием (сатаной) и о спасении через "Семя жены", возвращении в потерянный рай, Эдем, и соответственно к небесному Отцу. Этот зародыш обетования становится тем стержнем, вокруг которого будут нанизываться все последующие заветы Бога с людьми...
- Завет с Ноем (Быт. 9) гарантирует сохранение мира как арены, где это обетование будет исполняться.
- Завет с Авраамом (Быт. 12, 15, 17) конкретизирует обетование "Семени", через Которое благословятся все народы – Семени, которое поразит змия в голову.
- Завет через Моисея с Израилем (Исх. 19-24) призван сформировать из потомков Авраама/Исаака/Израиля святой народ, "царство священников" – носителя этого обетования и откровения, указывающего на грядущего Искупителя.
- Завет с Давидом (2 Цар. 7) обещает вечное Царство и Царя из его рода – того самого Победителя, "Семени", Которому будет принадлежать победа, и кто установит праведность, мир и райские условия на земле.
- Обещание Нового Завета через пророков (Иер. 31:31-34; Иез. 36:24-28) провозглашает, как Сам Бог разрешит коренную проблему человеческого сердца, сделав возможным истинное послушание и вечное общение, предсказанное еще в Эдеме, – и все это через действие грядущего Мессии, "Семени".
Богословие заветов (ковенантное богословие) позволяет нам увидеть не разрозненные эпизоды, а единый, последовательный и взаимосвязанный план Божьего спасения, раскрывающийся через эти заветы. Каждый последующий завет не отменяет предыдущий, но развивает, углубляет и движется к исполнению изначального обетования, данного в Эдеме, и к осуществлению первоначального замысла Творца в отношении Земли и человечества...
Главная мысль, которую мы проследим от Бытия до Откровения: исполнение заветов зависит не от безупречности человека (история Израиля и отдельных служителей – яркое тому доказательство), а от непреложной верности и всемогущей силы Самого Творца. Он – Тот, Кто, несмотря на все преграды, причиняет Своему слову осуществиться (таково значение его уникального имени, тетраграмматон, о чем будет подробнее сказано далее). Обетование нового завета – о Законе Бога, написанном на сердцах, – становится ключом к пониманию того, как Творец исполнит цель ветхого завета, который народ нарушил...
В этом цикле статей мы пройдем Божьим "прямым путем" заветов: от первого обетования спасения в Быт. 3:15 через заветы с Ноем, Авраамом, Моисеем, Давидом и пророчества о Новом Завете – к их кульминационному исполнению в лице и деле Иисуса Христа, "Семени Авраамова" и Сына Давидова, и далее – к окончательному торжеству Божьего замысла в "Новом Иерусалиме" (Откр. 21-22). Мы увидим, как Бог заветов верен Себе, любви к творению, и Своему Слову от начала и до конца, "причиняя быть" спасению мира. И конечно мы сможем лучше увидеть свое место и возможности в деле Божьем...
I. Имя и Сущность: Тот, Кто Причиняет Быть
Сердце библейского откровения бьется в ритме священного имени: יהוה (YHWH) – тетраграмматон, уникальное имя Творца вселенной. Это имя - не титул или обозначение; оно есть сущностное откровение характера, могущества и уникальности настоящего Бога. Его появление на языке оригинала уже в начальных главах Бытия (напр., Быт. 2:4, 4:26) и далее около 7000 раз по всей Библии (больше чем любое наименование или титул) – не случайность и не просто традиция, а ключ к пониманию Бога как верного Творца и Осуществителя своего слова, действующего в истории мира и своих заветов.
1. Откровение Имени, данное Моисею (Исх. 3:14-15)
Кульминационное раскрытие значения имени Бога происходит при призвании Моисея. На вопрос Моисея: "Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: "Бог отцов ваших послал меня к вам". А они скажут мне: "как Ему имя?" Что сказать мне им?" [в египетском плену тысячи богов, у каждого свое имя, характеризующее бога и его сферу деятельности] – истинный Бог отвечает:
"אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה" (Ehyeh Asher Ehyeh): "Я есмь Тот, Кто есмь" или, более динамично, "Я буду (стану) Тем, Кем Я буду".
Эта фраза подчеркивает абсолютную свободу, могущество и самодостаточность Бога. Он определяет Себя Сам, не сравнивая Себя ни с кем и ни с чем. В отличие от множества различных языческих (в частности: египетских, которых знал Моисей) богов, у которых (у каждого) была своя ограниченная сфера деятельности и влияния, настоящий Бог может стать тем кем нужно, кем Он пожелает (без ограничений), для осуществления своего слова, замысла и тд.
"אֶהְיֶה" (Ehyeh): "Я буду / Я есмь". Бог повелевает Моисею сказать: "אֶהְיֶה (Ehyeh) послал меня к вам". Здесь используется форма 1-го лица единственного числа имперфекта (несовершенного вида) глагола הָיָה (hayah) – "быть", "становиться", "происходить". Бог говорит что теперь будет действовать, и исполнит обетования, и далее Он соответственно говорит о своем древнейшем имени:
"יְהוָה" (YHWH / Yahweh): "Скажи сынам Израилевым: יְהוָה (YHWH) Бог ваших отцов — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам». Вот Мое имя навеки. Так Меня будут называть из поколения в поколение." (Исх. 3:15). Это – форма 3-го лица единственного числа имперфекта того же глагола hayah.
2. Этимология и Богословское Значение: "Причиняющий Быть"
Грамматическая форма имени יְהוָה (Яхве [также известно как "Иегова"]) является предметом дискуссий, но наиболее убедительным и богословски значимым является понимание его как каузативной (побудительной) формы (порода hif'il) глагола hayah в имперфекте.
Имперфект (несовершенный вид): Указывает на незавершенное, длящееся, повторяющееся или будущее действие. Бог не просто "был" однажды – Он постоянно есть и будет действовать.
Каузативная форма (hif'il): Означает причинение действия, побуждение к состоянию. Глагол переходит от значения "быть" к значению "приводить к бытию", "вызывать (причинять) существование", "осуществлять".
Значение имени: יַהְוֶה (Yahweh) = "Он Причиняет Быть", "Он Дает Становиться", "Он Осуществляет". (Яхве' - ударение на последний слог, согласно правилам еврейского языка и историч. документам)
(подробнее: в статье Имя Бога, Тетраграмматон (יהוה): перевод, этимология, огласовка)
Это ключевое откровение! Бог Израиля и Творец вселенной – не статичное божество и не просто "Высшее Существо". Он – Активный Творец и Промыслитель:
Творец всего сущего: Он причиняет бытие миру (Бытие 1 гл).
Спаситель в истории: Яхве причиняет исход из Египта (Исх. 6:6), причиняет исполнение обетований Аврааму (рождение Исаака и тд.), ради благословения всех народов (Быт. 18:18).
Гарант завета: Когда Он заключает завет, Он не просто обещает или ставит условия – Он причиняет его исполнение Своей суверенной силой и верностью. Его имя – сама клятва в Его верности (Ис. 59:1, ср. Числ. 23:19).
Яхве также решает проблему человеческой неверности: Обетование Нового Завета (Иеремия 31:33) – это Его действие: "вложу закон Мой во внутренность их, и напишу его на сердцах их". Он Причиняет Быть новому сердцу и новым отношениям.
3. Яхве – Живой и Действующий Бог Верности
Динамика vs. Статика: Имя Яхве говорит о Боге в действии, в верности Своим обетованиям и Своему народу. "Я Господь (Яхве), Я не изменяюсь" (Малахия 3:6) – неизменна Его верная, действующая природа, движимая любовью.
Личностные отношения: Бог открывает Свое имя, чтобы вступить в личные, заветные отношения (Исх. 6:2-8). Знать Его имя – значит знать Его характер, могущество, и доверять Ему.
Основа доверия: Понимание имени Яхве как "Причиняющего Быть" – основание надежды Израиля и нашей надежды. Если Он обещал – Он осуществит это. Его слово творческое и действенное (Ис. 55:10-11). Неверность человека (как в истории Израиля и христианства) – трагична, но она не может аннулировать верность Яхве (2 Тим. 2:13). Он находит пути, как причинить исполнению Своих заветов, даже посредством суда и восстановления, и в конечном итоге – через Своего Сына.
Связь с Быт. 3:15: Обетование о "Семени жены" – это слово Яхве. Он, Причиняющий Быть, причинит тому, чтобы это Семя пришло и одержало победу над злыми: змеем и его семенем. Его имя – гарантия этого.
Имя יהוה (Yahweh) – это ключ к пониманию Творца, Бога заветов. Оно открывает Его как Суверенного Господа истории, Творца и Искупителя, Чья сущность – активно осуществлять Свою волю и Свои обетования. Он не пассивный наблюдатель, а Тот, Кто причиняет бытие Своему замыслу и плану спасения. Когда мы читаем о заветах с Адамом, с Ноем, Авраамом, Моисеем, Давидом и о Новом Завете – мы видим, как Яхве, Причиняющий Быть, верен Своему имени, последовательно "причиняя" исполнение обетования о Семени (Быт. 3:15) и восстановление Своего Царства, а значит и первоначального замысла в отношении Земли и человечества. Эта верность, запечатленная в Его имени, дает непоколебимую надежду для всех, кто уповает на Него!
"Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет [намерение] состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю." (Исаия 46:10 СинП)
II. Замысел творения и первый завет
Открывая книгу Бытие, мы встречаем не просто рассказ Творца о сотворении мира, но откровение Творца о самом себе, Яхве – Боге, Который причиняет бытие совершенному порядку, жизни и священным отношениям. Первые главы описывают установление изначального завета отношений (часто называемого "Заветом творения" или "Завет с Адамом"), где явлены святость, благодать и суверенитет Творца.
1. "Очень Хорошо": Идеал творения и святость седьмого дня (Быт. 1-2)
Действия Яхве: Шесть дней (земных: с вечером и утром) творческой речи и активности Бога ("И сказал Бог "пусть будет..."... и стало так") причиняют бытие небесам и земле. Каждый день завершается оценкой "хорошо", а венец творения – человек и вся система – удостаивается высшей оценки: "хорошо весьма" (Быт. 1:31). Это совершенство – выражение любви и мудрости небесного Отца.
Венец творения – человек (Адам):
По образу и подобию Божьему (Быт. 1:26-27): отражает Божьи качества, такие как любовь, разумность, творчество.
Заветное призвание: плодиться и размножаться, наполнять землю, управлять творением как верный наместник под властью/руководством Бога, исполняя Его волю, "возделывать и хранить" первый сад "Эдем" (с евр. наслаждение) - Быт. 2:15. Его труд – соработничество с Творцом, который трудился шесть дней, создав красивейший "дом" для человека, и упокоившись, передал "эстафету" творческого благотворного труда людям...
Освящение субботы: знак завета творения (Быт. 2:1-3):
Норма Бога: "И освятил (וַיְקַדֵּשׁ - вайКаддеш) Бог день седьмой". Глагол "кадаш" означает "отделять", "выделять для особого назначения". Яхве не только перестал трудиться и пребывает в покое – Он учреждает священный ритм времени: недельный цикл.
Дар человеку: седьмой день - суббота (שַׁבָּת - шаббат - покой, прекращение дел) дана человеку как неотъемлемая часть заветного порядка. Она – еженедельное напоминание:
О Творце: человек – не хозяин времени и бытия; Яхве – Источник всего.
О зависимости: подлинный покой и восстановление сил – дар от Бога.
О призвании: подражая Творцу (прекратившему творческую работу), человек призван еженедельно (каждый седьмой день) прекращать свои дела, чтобы целенаправленно наслаждаться в присутствии своего небесного Отца, обновляя отношения с Ним, без отвлечений на земные дела. То есть: первые люди, будучи совершенными, и получив увлекательное и доброе задание от Бога, должны были трудиться в исполнении воли Бога, но каждый седьмой день, который Яхве отделил от других дней, нужно было отдыхать от этих угодных Творцу дел и наслаждаться покоем с Отцом семейства, который стал пребывать в блаженном покое после шести дней творения. Тем самым земные дети Бога входили бы в покой Отца каждый седьмой день...
2. Суверенитет Бога и два особых дерева: условия завета (Быт. 2:15-17)
Дерево жизни в саду: представляло доступ к вечной жизни в гармонии с Богом, доступ к которой был бы открыт в послушании.
Дерево познания добра и зла: Запрет вкушать от него – не произвольный тест на послушание, а охрана священного порядка. Это дерево представляло исключительное право Бога определять, что есть добро (טוֹב - тов) и что есть зло (רַע - ра) для Его творения.
Вопрос послушания и доверия: Сможет ли человек признавать, что только Яхве, как всезнающий Творец и источник Жизни, обладает абсолютной мудростью и правом устанавливать нормы и руководить своими земными наместниками? Или человек пожелает самостоятельно, автономно определять для себя цели и стандарты добра и зла, став "как Бог" (Быт. 3:5)? Доверится ли он слову Бога или своему суждению?
Условие завета: Заповедь не есть от этого дерева – ключевое условие сохранения заветных отношений и доступа к жизни. Это признание суверенитета Яхве и Его мудрости.
Предупреждение: Нарушение влечет смерть (מוֹת תָּמוּת - мот tamut - "смертью умрешь") – не просто физическую кончину, но немедленный разрыв заветного общения с Источником Жизни (духовная смерть), влекущий тление, страдание и в итоге и физическую, полную смерть, возвращение в прежнее состояние - "из земли ты [создан] и в землю возвратишься" (Быт. 3:19; Рим. 5:12; 6:23).
3. Нарушение завета и немедленная милость и верность Яхве: Первоевангелие (Быт. 3)
Трагедия неверности и автономии (самоуправления): Соблазненные ложью Змея ("будете, как Бог, знающие добро и зло" - Быт. 3:5), люди сознательно посягают на право Бога определять добро и зло (Быт. 3:6). Последствия:
Разрыв отношений: Стыд, страх, бегство от святого Бога (Быт. 3:8-10).
Проклятие автономии: Грех разрушает гармонию на всех уровнях (Быт. 3:14-19). Попытка стать независимыми "решалами" добра и зла (сами себе хозяева) оборачивается конфликтом, болью, ошибками, тщетностью труда и смертью.
Изгнание из Присутствия: Потеря доступа к дереву жизни и изгнание из Эдема – логичное следствие разрыва завета с Источником Жизни (Быт. 3:22-24).
Верность Яхве "Причиняющего Быть" (Быт. 3:8-15, 21): Мятеж и его последствия не отменяют верность Бога заветному замыслу:
Он ищет своих падших детей: "Где ты?" (Быт. 3:9) – голос милости, призывающий к ответу и покаянию.
Он объявляет суд и обетование (Первоевангелие): говоря о том, что обманщик Змей проклят среди всех животных, Яхве провозглашает спасение и победу:
"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Бытие 3:15).
"Я положу вражду": Яхве причинит борьбу со злом и обещает Победителя ("Семя жены").
Гарантия Победы: Смертельный удар Змею (в голову) ценой страдания и пролития крови Победителя (в пяту).
Он дает знак благодати: Кожаные одежды (Быт. 3:21) – не только покрытие наготы и стыда Адама и Евы, но и своего рода первое жертвоприношение (пролитие крови животных, из которых Бог сделал кожаные одежды), прообраз грядущего искупления через Кровь Агнца Божьего.
Заключение раздела: Завет, Святость и Надежда
Изначальный замысел Яхве включал священный порядок: радостный труд людей в послушании Творцу, еженедельный субботний покой вместе с Отцом, и признание Его исключительного права определять добро и зло. Человеческая попытка автономии, по наущению Змея, разрушила этот порядок. Но Яхве ("Причиняющий быть") верен. Слова в Бытие 3:15 – это Его суверенное решение явить и осуществить путь спасения через "Семя жены".
Все последующие заветы (с Ноем, Авраамом, через Моисея ("Ветхий"), с Давидом, Новый) будут этапами исполнения ("причинения быть") обетования Яхве, данного в Эдеме, ведущими к окончательной победе над Змеем и восстановлению утраченных близких отношений и покоя в новом "Эдеме" (Откр. 21:1-5; 22:1-5), где дерево жизни вновь доступно (Откр. 22:2), а слава Яхве и его Мессии будет светом народам, для их исцеления от греха и смерти (Откр. 21:22-27).
Верная любовь Бога заветов непоколебима: Он начал "причинять" восстановление и исполнение своего первоначального замысла. Завет с Ноем – следующий шаг в сохранении мира для этого плана...
III. Завет с Ноем: милость Вседержителя и обещание устойчивости (Быт. 6-9)
Человеческая неверность, начавшаяся в Эдеме, достигла апогея: "И увидел Яхве, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:5). Грех, как раковая опухоль, поразил творение. Суд («истреблю... с лица земли», Быт. 6:7) казался неизбежным и окончательным. Но в этом мраке сияет луч верности Творца — верности Своему замыслу творения и Своему обетованию о "Семени жены" (Быт. 3:15). Этот луч — Ной и завет, который Яхве установит с ним и со всем творением.
1. Действие Яхве: суверенная благодать и спасение (Быт. 6:8-22)
"Ной же обрел благодать пред очами Яхве" (Быт. 6:8): Спасение Ноя — не награда за его абсолютную праведность (впоследствии он падет, Быт. 9:21), а результат благодати (חֵן - хен) Яхве. Бог причиняет сохранение остатка веры. Это прообраз будущего спасения по благодати через веру (Еф. 2:8-9).
Повеление построить ковчег: Яхве дает Ною точные инструкции (Быт. 6:14-16). Ковчег (תֵּבָה - тева — ящик, сундук) — не продукт человеческой мудрости, а орудие спасения, спроектированное и предопределенное Самим Богом. Он причиняет бытие средству спасения. Это прообраз "потомка женщины" — единственного Богом данного средства спасения (Деян. 4:12; 1 Пет. 3:20-21).
Сохранение жизни: В ковчеге спасается Ной, его семья (будущее человечества) и представители животного мира (будущее творения). Яхве причиняет сохранение жизни, необходимой для продолжения Его плана спасения через "Семя женщины". Ковчег становится "утробой" нового начала, подобно водам творения (Быт. 1:2).
2. Суд и Новое Начало: слово Яхве исполняется (Быт. 7-8)
Суд: "В сей самый день вошли в ковчег... И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей" (Быт. 7:13, 12). Слово Яхве о суде (Быт. 6:17) исполняется неукоснительно. Его святость требует реакции на зло.
Память Божья и Новое Начало: "И вспомнил Бог (וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים - вайи́зкор элохим) о Ное... и навел Бог ветер на землю, и воды остановились" (Быт. 8:1). Глагол "закар" (זָכַר) означает не просто память, но действенное воспоминание, влекущее за собой вмешательство. Яхве причиняет окончание потопа и дает начало новой эпохи. Выход Ноя из ковчега (Быт. 8:15-19) подобен новому творению, исполнению Быт. 1:28 ("плодитесь и размножайтесь").
3. Завет с Ноем и всем творением: обещание устойчивости (Быт. 8:20-9:17)
Жертва Ноя и "приятное благоухание": Первое, что делает Ной, выйдя из ковчега — строит жертвенник Яхве (Быт. 8:20). Жертва всесожжения (עֹלָה - ола — восходящая, полностью сжигаемая) символизирует полную посвященность Богу. "И обонял Яхве приятное благоухание" (Быт. 8:21) — выражение Божьего благоволения, принятия жертвы и готовности действовать по милости, несмотря на знание о неизменной греховности человека ("помышление сердца человеческого — зло от юности его").
Божественное Откровение о чистых/нечистых:
"И взял Ной из всякого скота чистого (הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה - ха-бегема́ ха-тхора́) и из всех птиц чистых (הָעוֹף הַטָּהוֹר - ха-оф ха-тахор) и принес во всесожжение на жертвеннике" (Быт. 8:20). Ключевой момент: Как Ной узнал о различии "чистого" (טָהוֹר - тахор) и "нечистого" (טָמֵא - таме)? Писание прямо не описывает момент откровения, но сам факт, что Ной знал это различие до Закона Моисея, указывает на прямое Божье откровение ему. Яхве Сам открыл Ною критерии, позволяющие отличить животных, пригодных для жертвоприношения (а позднее, после потопа, и в пищу - см. Быт. 9:3).
Значение Откровения: Это первое в Писании указание на Божий стандарт святости (отделенности) в отношении живых существ, данный в контексте поклонения (жертва). Яхве, устанавливая завет, также дает знание, необходимое для правильных отношений с Ним.
Дарование животных в пищу и подтверждение различения (Быт. 9:1-4):
Бог подтверждает повеление "плодиться и размножаться" (Быт. 9:1, 7). "Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все" (Быт. 9:3). Это расширение диеты по сравнению с Эдемом (Быт. 1:29). Однако, вводится важное ограничение: "Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте" (Быт. 9:4). Этот запрет на кровь – признание святости жизни, принадлежащей Богу (Лев. 17:11, 14; Деян. 15:20, 29). Он напрямую связан с образом Божьим в человеке (Быт. 9:6).
Контекст различения: Хотя здесь не повторяется термин "чистый/нечистый" (пригодный/непригодный) для пищи, сам факт, что Ной уже знал это различие для жертв, и данное разрешение есть "все" (в рамках Божьего повеления, включая запрет крови), подразумевает, что откровение о чистых/нечистых животных, данном Ною, оставалось в силе. Бог не отменил Своего открытого стандарта. Будущие детальные пищевые законы (кашрут) в Законе (Лев. 11; Втор. 14) не были абсолютно новыми, а развивали, систематизировали и конкретизировали принцип святости (отделения), впервые явленный Ною самим Яхве. Различение – это часть Божьего заботливого руководства для здоровой жизни Его народа в завете с Ним.
Установление Завета (Брит):
Инициатор: "И сказал Бог (Элохим) Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю (הֲקִמֹתִי - акимоти — ставлю, устанавливаю) завет Мой (בְּרִיתִי - бери́ти) с вами" (Быт. 9:8-9). Яхве сам устанавливает и гарантирует завет. Глагол в совершенном виде (акимоти) подчеркивает окончательность и надежность Божьего решения.
Участники: Бог, Ной, все потомки Ноя (все человечество), и все живое на земле ("всякая душа живая", Быт. 9:9-10, 12, 15-17). Это универсальный, космический завет! Он охватывает все творение, подтверждая непреходящую ценность жизни перед Яхве.
Основное Обетование: "Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли" (Быт. 9:11). Бог обещает стабильность природного порядка как среды обитания для человека и исполнения плана спасения: "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт. 8:22). Это обетование — не награда за праведность, а акт суверенной милости Яхве, основанный на Его верности творению и обетованию в Бытие 3:15.
Знак Завета: "Я полагаю радугу Мою (אֶת קַשְׁתִּי - эт кашти) в облаке, чтоб она была знамением (אוֹת - от) завета между Мною и между землею" (Быт. 9:13). Это Божий "знак памяти" (Быт. 9:15-16) прежде всего для Самого Себя ("и Я увижу ее, и вспомню завет вечный", Быт. 9:16), гарантирующий, что Его милость превозмогает гнев. Радуга — видимый знак универсальной благодати Яхве ко всему творению, даже в его падшем состоянии (Мф. 5:45). Она напоминает, что мир сохраняется не по заслугам человека, а по верности Бога Своему слову и замыслу.
Заповедь и основание права: Бог подтверждает святость человеческой жизни (основанную на образе Божьем, Быт. 9:6) и дает заповедь о неприкосновенности крови (Быт. 9:4-6), устанавливая основы человеческого общества и правосудия после потопа. Яхве остается источником нравственного закона.
4. Верность Яхве и связь с обетованием спасительном "Семени"
Сохранение арены спасения: Завет с Ноем гарантирует, что земля останется стабильной сценой, на которой будет разворачиваться история спасения через "Семя женщины". Яхве причиняет быть продолжение истории.
Милость вопреки греху: Завет дан после ясного констатации зла в сердце человека (Быт. 8:21). Это завет благодати, предвосхищающий Новый Завет. Милость Яхве сильнее человеческого греха.
Универсальность Божьей заботы: Завет с Ноем показывает, что Яхве — не только Бог Израиля, но Бог всего творения (Вседержитель - Пантократор). Его верность распространяется на всех людей (Деян. 17:26-27).
Прообраз крещения: Апостол Петр прямо связывает воды потопа (через которые прошли к спасению в ковчеге) с крещением (1 Пет. 3:20-21) — символом спасения в "Семени женщины", истинном "Ковчеге".
Заключение раздела: Гарантия продолжения Плана спасения
Завет с Ноем — это торжественное обещание Творца всему творению. Он гарантирует устойчивость мира как необходимого условия для исполнения обетования о "потомстве женщины", которое поразит Змея в голову и раздавит его семя (потомство) - Быт.3:15. Несмотря на неизменную греховность человека, Яхве, по Своей суверенной милости, причиняет сохранение жизни и установление нерушимого порядка природы. Радуга в облаке — вечный знак того, что гнев Божий ограничен Его милостью, а Его слово завета непреложно. Этот универсальный завет милосердия становится фундаментом, на котором Яхве построит следующий этап Своего спасительного плана — избрание Авраама (потомка благословенного Богом Сима, сына Ноя) и его потомства как носителя обетования для благословения всех народов. Верность, справедливость и могущество Того, Кто Причиняет Быть, обеспечила продолжение истории спасения и человеческой родовой линии, которая в итоге должна привести к обещанному Спасителю мира...
IV. Завет Обетования: Авраам — отец верующих и народа благословения (Быт. 12, 15, 17)
После потопа человечество вновь отворачивается от своего Творца (история Вавилонской башни, Быт. 11). Но верность Бога заветам неизменна. Яхве, верный благословению, данному Им благочестивому Симу, сыну Ноя (Быт. 9:26-27), сосредотачивает линию обетования о "Семени женщины" (Быт. 3:15) именно на его потомках. Среди них, в Уре Халдейском, жил Аврам (Авраам) — потомок Сима (Быт. 11:10-26). Именно ему звучит призыв, меняющий ход истории: "И сказал Яхве Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12:1). Этот призыв сопровождается величайшими обетованиями, формирующими Завет Обетования – основу всех последующих заветов с Израилем.
1. Сущность Завета: обетования Яхве (Быт. 12:1-3, 7; 15:1-21; 17:1-21)
Яхве открывается Авраму и дает серию торжественных обещаний, не обусловленных изначально делами Аврама, а основанных на суверенной благодати Бога:
Обетование земли (наследие): "И явлю (נָתַן - натан - дам) тебе землю сию" (Быт. 12:7); "...всю землю Ханаанскую во владение вечное" (Быт. 17:8). Земля эта — будет местом Божьего присутствия и благословения для Его народа.
Обетование семени (великий народ): "И произведу (אֶעֶשְׂךָ - ээсха - сделаю тебя) от тебя великий народ" (Быт. 12:2); "Посмотри на небо и сосчитай звезды... столько будет потомков твоих" (Быт. 15:5); "...ты будешь отцом множества народов" (Быт. 17:4-5, изменение имени Аврам ("отец величия") -> Авраам ("отец множества")).
Обетование Личного благословения и защиты: "И Я благословлю (אֲבָרֶכְךָ - аварехеха) тебя... и буду тебе щитом" (Быт. 12:2; 15:1).
УНИВЕРСАЛЬНОЕ ОБЕТОВАНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ (Ключ!): "...и благословятся в тебе все племена земные (וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה - венивреху веха кол мишпехот ха-адама)" (Быт. 12:3); "...и благословятся в нем все народы земли" (Быт. 18:18; 22:18). Это — исполнение цели "Семени женщины" (Быт. 3:15)! Через Аврама и его "семя" благословение Яхве достигнет всего человечества.
2. Ритуал Завета: Гарантия верности Яхве (Быт. 15:7-21)
Это один из самых поразительных моментов Писания, раскрывающий суть завета с Авраамом как одностороннего обязательства Яхве:
Вопрос веры: Авраам выражает сомнение в исполнении обетования о потомстве (Быт. 15:2-3).
Ответ Яхве: "И он поверил (הֶאֱמִן - ѓеэмин) Яхве, и Он вменил (וַיַּחְשְׁבֶהָ - вайяхшевеха) ему это в праведность (צְדָקָה - цедака)" (Быт. 15:6). Праведность здесь — не награда за дела, а дар, принимаемый верой в верность и могущество Яхве и Его обещание. Это прообраз оправдания верой (Рим. 4:1-5; Гал. 3:6).
Вопрос гарантии: "Владыка Господи (אֲדֹנָי יְהוִה - Адонай Яхве), по чему мне знать, что я буду владеть ею [землей]?" (Быт. 15:8).
Ритуал Кровавого Завета (Брит): Яхве повелевает Аврааму приготовить животных (трехлетнюю телицу, козу, овна, также горлицу и молодого голубя) и рассечь их пополам (кроме птиц). Рассеченные животные символизировали судную клятву: "Да будет так рассечен нарушитель завета!" (ср. Иер. 34:18-20).
Действие Яхве: "Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил (כָּרַת - карат - букв. рассёк) Яхве завет (בְּרִית - берит) с Аврамом" (Быт. 15:17-18). Ключ: Между рассеченными животными проходит не Аврам, а символическое явление Самого Яхве (дым и огонь). Это означает, что Яхве берет на Себя всю полноту ответственности за исполнение завета. Он клянется Собой (Евр. 6:13-18), что обетования исполнятся. Завет держится на верности Яхве, но при этом Он говорит Аврааму: "ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17:1)
Пророчество и уверенность: Яхве также предсказывает египетское рабство и исход (Быт. 15:13-16), показывая Свое всеведение и контроль над историей для исполнения завета.
3. Знак Завета: Обрезание — печать праведности по вере (Быт. 17:1-14)
Спустя годы (Аврааму 99 лет), Яхве вновь является, подтверждает Свои обетования и устанавливает вечный знак завета:
"Я Бог Всемогущий (אֵל שַׁדַּי - Эль Шаддай); ходи предо Мною и будь непорочен (תָמִים - тамим)" (Быт. 17:1). Призыв к послушанию и целостности в ответ на дарованную благодать и праведность веры.
Подтверждение обетований: Смена имен: Аврам -> Аврахам ("отец множества", Быт. 17:5); Сарай ("сварливая" или "моя госпожа") -> Сара ("княгиня (царица)", Быт. 17:15 - от нее произойдут цари народов). Яхве причиняет новую идентичность и будущее. Обещание сына от Сарры (Исаака, Быт. 17:16, 19) — чудо, преодолевающее человеческую немощь.
Установление знака: "Сей есть завет Мой... да будет у вас обрезан (נִמּוֹל - нимол) весь мужеский пол... [и] будет знамением завета (אוֹת בְּרִית - от берит) между Мною и вами" (Быт. 17:10-11).
Смысл обрезания (מִילָה - мила):
Печать праведности по вере: "И знак обрезания он [Авраам] получил, как печать (σφραγίδα) праведности через веру" (Рим. 4:11).
Знак принадлежности: Отделяло семя Авраама как народ Яхве, носителей обетования и благословения.
Символ сердечной преданности: обрезание Авраама было своего рода как наказание или точнее воспитание. Потому что 16, 17 главы Бытия открывают нам, что он действительно поступил по плоти (маловерие), войдя к служанке (Агарь), поэтому эту же плоть, Бог заповедует обрезать. Чтобы не посредством этой самой плоти был рождён наследник обетования, не посредством физических сил... разве столетний может родить? Но посредством Божьей силы обетования будет наследник, чтобы дальше он жил не по плоти но по духу, двигался верою. Об этом апостол Павел и пишет, об обрезании нашего сердца, плоти. Чтобы мы доверяли Богу и не жили по плоти, то есть не полагали свою надежду на плоть. Вот такой знак он получил, как печать праведности по вере. Как видимый знак что теперь он будет полагаться не на плоть свою, он ее обрезает (проливается кровь...), а на Бога всесильного!"
4. Верность Яхве и испытание веры: жертва Исаака (Быт. 22)
Кульминация испытания: Яхве повелевает принести в жертву Исаака, "единственного сына... которого ты любишь" (Быт. 22:2). Это проверка веры Авраама до предела: поверит ли он, что Яхве может воскресить мертвых (Евр. 11:17-19) и исполнить обетование через Исаака, даже если тот умрет...? Что для Авраама дороже: долгожданный сын или Творец, давший обетование через этого сына, и исполнение воли Бога, связанной с благословением всех народов...?
Верность Авраама и чудо Яхве: Авраам демонстрирует абсолютное доверие, подтверждая веру, вмененную ему в праведность. Яхве останавливает жертвоприношение, предоставляя овна (заместительная жертва) вместо Исаака. "Яхве Ире (יְהוָה יִרְאֶה - Яхве усмотрит / обеспечит)" (Быт. 22:14).
Подтверждение обетования клятвой: "Мною клянусь, говорит Яхве... что благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое... и благословятся в семени твоем все народы земли" (Быт. 22:16-18). Клятва Яхве по Своему высшему Имени подтверждает завет после высшего акта веры Авраама. Жертва Исаака — прообраз совершенной жертвы обещанного "семени жены", который будет укушен "в пяту" (пролитие крови...), через которого благословятся все народы, и будет побеждено зло.
5. Роль Яхве: "Причиняющий Быть" обетованиям
Инициатива благодати и избрания: Яхве причиняет призвание Авраама (потомка благословенного Сима), обетования, явление Себя, чудо рождения Исаака, спасение Исаака и исполнение клятвы. Избрание основано на Его суверенной воле (Втор. 7:7-8). Далее линия ведущая к спасающему "семени женщины" пойдет от Исаака, которому Яхве сказал: "живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твоё, как звёзды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные, за то, что Авраам
послушался гласа Моего [вера]
и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои [дела веры, послушание закону Бога]" (Бытие 26:2-5).
Преодоление невозможного: Яхве дает быть потомству бездетным старикам (Рим. 4:18-21), причиняя бытие народу из "омертвевшего", по слову обетования, по своему могуществу.
Гарантия исполнения: ритуал Быт. 15 (клятва Яхве) и клятва Быт. 22 показывают: исполнение зависит от верности Яхве. Его имя — гарантия (Быт. 15:7: "Я Яхве ("Дающий быть"), Который вывел тебя из Ура...").
Формирование народа обетования: Яхве причиняет начало существованию особого народа — Израиля, через которого придет истинное "Семя" (Гал. 3:16) и осуществится благословение всем народам.
Образец веры: Авраам становится "отцом всех верующих" (Рим. 4:11, 16; Гал. 3:7) — тех, кто, подобно ему, доверяет верности Яхве и Его обетованиям, данным во Христе, независимо от их этнического происхождения.
Заключение раздела: Завет благословения миру через избранную линию
Завет с Авраамом — важный пункт в истории спасения. Яхве, верный обетованию Быт. 3:15 и благословению Симу (Быт. 9:26-27), суверенно избирает Аврама — его благочестивого потомка — и заключает с ним завет, держащийся на Его клятве (Быт. 15) и благодати, но исполняющийся благодаря верности Авраама и его послушанию заповедям Бога. Через Авраама и его "семя" Яхве причиняет возникновение народа Божьего как носителя откровения и канала благословения для мира. Универсальное обетование ("благословятся в семени твоем все народы") становится ядром Божьего плана спасения. Обрезание — видимый знак принадлежности к этому народу завета. Неспособность плотских потомков Авраама стать совершенным благословением миру не отменяет завет — она подчеркивает, что его окончательное исполнение зависит от верности Яхве, "обрезания сердца" и прихода истинного, праведного "семени". Следующий завет, на Синае, призван сформировать этот народ в святую нацию, способную быть светом для народов...
V. Завет Закона и народа: Моисей (Синайский Завет) — формирование святого Царства
Яхве верен Своему завету с Авраамом, его сыном Исааком (Ицхак - "Смех") и внуком Иаковом (Йаков - образовано от слова "пятка" и может озн. "Он держится за пятку", "Он будет следовать", или "Запинающий", типа обманщик), которого Бог переименовал в Израиль (Исраэль - "Борющийся с Богом"), у которого родилось 12 сыновей, ставших основанием 12 племен еврейского народа.
Яхве дает становиться чудесному исходу из египетского рабства (Исход 12-14) – могущественное деяние спасения, ставшее основополагающим опытом Израиля. Приведя народ к горе Синай, Яхве заключает с ним особый завет (берит - соглашение, союз), цель которого – сформировать из потомков Авраама святой народ, хранителя и посредника Его откровения и благословения для мира, исполняя обетование "благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:3).
1. Цель Завета: Царство священников для исцеления народов (Исх. 19:3-6)
Исход как основа: "Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе" (Исх. 19:4). Завет основан на спасительном деянии Яхве.
Условное предложение и высокое призвание: "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то...":
"...будете Моим уделом из всех народов" (סְגֻלָּה - сгула – драгоценная собственность, сокровище).
"А вы будете у Меня царством священников (מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים - мамлехет коханим) и народом святым (גּוֹי קָדוֹשׁ - гой кадош)" (Исх. 19:5-6).
Святость (קְדֻשָּׁה - кдуша): призвание быть отделенным для Бога (как невеста отделена для мужа, чтобы приносить мужу потомство/семя...), отражать Его характер в мире.
Царство священников: Весь народ призван служить посредником между Яхве и другими народами, провозглашая Его славу и приводя их к благословению Авраама. Это – путь исполнения обетования "благословятся в тебе все племена земные"!
Функция и роль священников:
Предстояние перед Богом: Священники (коханим) имели доступ в святилище, чтобы служить Яхве, приносить жертвы, ходатайствовать за народ, вопрошать Его волю (Лев. 9-10; Числ. 27:21; Втор. 33:8-10).
Наставление народа: Они были хранителями и учителями Закона (Торы) Яхве, передавая знание о Его характере, святости, воле/замыслу и путях справедливости (Лев. 10:11; Втор. 17:8-11; 33:10; Мал. 2:7). Их задача — сделать народ Божий живым откровением Бога для окружающих народов.
Благословение: священники провозглашали Божье благословение на народ (Числ. 6:22-27), произнося уникальное имя Творца - Яхве.
Миссия правительства священников: Весь народ был призван стать каналом Божьего откровения и благословения для всех народов. Через их послушную жизнь по святой воле Бога (Закону), их свидетельство о Его делах (Исход) и их верное служение, они должны были привлекать народы к познанию истинного Бога, Яхве. Это был Божий путь "исцеления" народов от идолопоклонства, греха и смерти — через передачу спасительного знания о Нем Самом, Его воле и Его обетовании Искупителя ("Семени женщины"). Их послушание должно было стать светом, ведущим народы к Источнику жизни (Ис. 42:6; 49:6).
Условие Завета - послушание и исполнение Закона: "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой..." (Исх. 19:5). Ключом к осуществлению этой великой миссии было послушание народа Закону (Торе) Яхве. Их верность в соблюдении заповедей, уставов и законов должна была:
Отделить их от греховных обычаев окружающих народов (Лев. 18:1-5; 20:22-26).
Показать превосходство Божьих путей, Его мудрости и праведности (Втор. 4:5-8).
Привлечь народы к благословению жизни с Яхве (Втор. 28:9-10; Зах. 8:20-23).
Глубинная проблема - необрезанное сердце:
Однако Закон, будучи "свят, праведен и добр" (Рим. 7:12), не мог изменить греховную природу человеческого сердца. "Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего" (Втор. 10:16; Иер. 4:4) — этот призыв пророков указывал на корень проблемы. Грех, живущий в сердце (Иер. 17:9), делал народ неспособным к постоянному послушанию и исполнению своей священнической миссии (поэтому самому народу требовалось отдельное священство потомков Левия, жертвы за грехи и тд.). Сердце, не "обрезанное" от греха, эгоизма и идолопоклонства, мешало повиноваться Творцу и исполнять Его совершенный и благой Закон (Рим. 7:14-25; 8:7-8). Незнание своего Творца и Царя, и его воли и норм, неизбежно вело к неверности, нарушению завета и неспособности стать полностью царством (правительством) священников и истинным светом для народов.
Пророческое решение - обетование нового Завета:
Именно поэтому Яхве, верный Своей цели исцеления народов и спасения мира, возвещает через пророков радикальное решение:
"И обрежет Яхве, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Яхве, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе" (Втор. 30:6).
"Вот наступают дни, говорит Яхве, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его... потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более" (Иер. 31:31, 33-34).
"И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез. 36:26-27).
Яхве Сам обещает причинить внутреннее преображение! Он обрежет сердца, напишет Свой Закон на них, даст Свой Дух и прощение грехов. Только так станет возможным истинное послушание, исполнение священнической миссии Израиля (весь народ должен стать царством священников) и принесение благословения и исцеления всем народам и планете...
2. Структура Завета: классическая ближневосточная форма договора
Синайский завет имеет формат и структуру, несколько схожую с хеттскими сюзеренно-вассальными договорами, подчеркивая отношения Яхве (Царь-Сюзерен) и Израиля (вассал-подданный):
Преамбула - идентификация Сюзерена: "Я Господь (Яхве), Бог твой..." (Исх. 20:2а; Втор. 1:1-5).
Исторический пролог - описание деяний Сюзерена в пользу вассала: "...Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх. 20:2б; Втор. 1:6-4:49). Основание послушания – благодарность за спасение.
Основные Условия (Ст. 1-я) - главные обязательства подданных (верность Сюзерену):
Декалог (10 Заповедей, Исх. 20:1-17; Втор. 5:6-21): сердцевина завета. Первые 4 заповеди – об отношении к Яхве (верность, поклонение/почтение, имя, суббота). Последние 6 – об отношениях между людьми (семья, жизнь, брак, собственность, слова, помыслы). Закон открывает святую волю Бога и обличает грех (Рим. 3:20; 7:7).
Книга Завета (Исх. 20:22-23:33) / Законы Второзакония (Втор. 12-26): Детальные предписания, регулирующие религиозную, социальную и гражданскую жизнь, чтобы народ жил как святой народ перед лицом Яхве в земле обетованной.
Благословения и проклятия (Ст. 2-я): последствия послушания/непослушания (Исх. 23:20-33; Втор. 27-28). Плодородие земли, мир, победа – за верность. Голод, болезни, поражение, изгнание – за неверность. Так было дано предупреждение: послушание инструкциям и целям Творца приносит благо, нарушение (грех) - вред, страдания, позор, смерть.
Свидетели: Небо и Земля (Втор. 30:19; 31:28), и сам закон, пророческая песнь в нем (Втор. 31:26).
Положение о хранении Документа и периодическом чтении: Скрижали Декалога, как конституция Творца для народа, хранятся отдельно в святом святых скинии, в ковчеге завета, представляющем престол Яхве, основанный на совершенстве, праведности и правосудии Закона Декалога (Исх. 31:18); Книга (свиток) Завета (Исх. 24:7), Закона (Втор. 31:9-13, 24-26) - как дополнение Закона хранилось справа от ковчега завета.
Клятва народа: "И пришел Моисей и пересказал народу все слова Яхве и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Яхве, сделаем" (Исх. 24:3, ср. Исх. 19:8). Народ берет на себя обязательства.
Ритуал скрепления (Кровь Завета): "И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета (דַּם הַבְּרִית - дам ха-берит), который Яхве заключил с вами о всех словах сих" (Исх. 24:8). Кровь жертв (жертв всесожжения и мирных) символизирует жизнь, отданную для скрепления завета и очищения от греха, необходимого для общения со Святым Богом.
3. Святилище: Знак Присутствия Яхве (Исх. 25-31, 35-40)
Повеление построить Скинию: "И устроят они Мне святилище (מִקְדָּשׁ - микдаш), и буду обитать (וְשָׁכַנְתִּי - вешаханти) посреди них" (Исх. 25:8). Несмотря на святость Бога и греховность народа, Яхве желает обитать среди Своего народа! Скиния (מִשְׁכָּן - мишкан – жилище, шатер) – зримый знак заветного присутствия Яхве.
Система жертвоприношений (Левит 1-7): Устанавливается как путь прощения грехов, восстановления общения и выражения преданности. Атрибуты и украшения в Скинии (позднее: в храме) напоминали Эдемский сад - потерянный рай (плоды сада, пальмы, херувимы у ворот Эдема, семисвечник в форме дерева и тд.). Жертвы указывали на нужду в искуплении и возвращении к Богу, в сад Наслаждения (евр. эден), и являлись прообразом совершенной жертвы "Семени женщины", которому надлежало пролить свою кровь от "укуса" в "пятку", но которое "поразит в голову" Змея (и его семя/потомство), из-за обмана которого люди потеряли райские условия и единство с небесным Отцом (Быт.3:15; Евр. 9:11-14; 10:1-14).
Священство (Аароново и левитов): Посредники между Яхве и народом в служении скинии. Только первосвященник (Кохен хаГадоль - великий священник) мог входить один раз в год (в йом киппур - день искуплений) в присутствие Яхве, во святое святых.
Заключение раздела: Педагог ко Христу и обетование Преображения
Синайский завет был святой и благой волей Яхве (Рим. 7:12). Он дал Израилю:
Ясное откровение Своей святой воли (Закон) как путь жизни и святости, открывающий план спасения в образах и постановлениях скинии, священнического служения, а также в праздниках Яхве - пророческой картине спасения.
Высокое призвание быть царством священников – светом и инструментом исцеления народов через познание Яхве, Его норм и воли.
Средство для временного проявления милости и поддержания отношений (жертвы, священство, скиния).
Конкретный образ жизни, отделявший их от грехов языческих народов.
Однако завет с предельной ясностью выявил (что и должен был седлать) глубочайшую проблему: неспособность падшего человека с необрезанным сердцем исполнить святой закон Божий и сохранить верность (Рим. 3:20; 8:3, 7). История золотого тельца и последующая история Израиля показали постоянную склонность человека к неверности, ведущей к проклятиям завета (беды, изгнания). Народ Израиля по плоти не смог стать тем совершенным светом и священником для народов, потому что его сердце оставалось порабощенным грехом, и жертвами напоминалось о грехе ежедневно и ежегодно.
Но верность Яхве Заветам сильнее человеческой неверности:
Он помнил Свой завет с Авраамом даже в суде (Лев. 26:42, 45; Втор. 4:30-31; 4 Цар. 17:13-18; 25).
Через пророков Он возвестил Свое решение: Яхве Сам обрежет сердца, напишет Свой Закон на них, даст Свой Дух и простит/очистит грехи (Втор. 30:6; Иер. 31:31-34; Иез. 36:25-27). Это – обетование Нового Завета, которое принесет подлинное послушание, исполнит миссию "царства священников" и распространит благословение Авраама на все народы и всю планету, исполнив и открыв священную тайну пророчества Протоевангелия в Бытие 3:15.
Таким образом, Синайский завет выполнил важнейшую педагогическую роль:
Он обличил грех и показал нужду в Спасителе и новом сердце (Гал. 3:19, 22, 24).
Он указал на будущего Первосвященника (и его священников) и Совершенную Жертву (Христа) через прообразы (жертвы, священство, скиния), Который принесет истинное очищение, прощение и возвращение к Богу в Эдемский сад, который станет всемирным, глобальным.
Он подготовил почву для Нового Завета, где Яхве причинит внутреннее преображение верующих, делая возможным послушание из любви и исполнение изначального замысла о святом народе-священнике, исполняющем совершенный и добрый Закон Творца и учащий этому народы (Исаия 2 гл.).
Верность Яхве проявилась не только в даровании Закона, но и в провозглашении пути его исполнения через Свою преображающую благодать и веру. Синайский завет был необходимым этапом, ведущим к исполнению обетования о "Семени" (Христе) и установлению Нового Завета, который принесет подлинное "обрезание сердца" Духом Святым (Кол. 2:11-12) и сделает Церковь (собрание, народ) Христову истинным "царственным священством" (цари-священники), "небесным правительством" (1 Пет. 2:9; Откр. 1:6; 5:10) для исцеления народов, под главенством Первосвященника и Царя царей, из рода Давида, потомка Иуды, которому отец Израиль высказал Божье пророчество-благословение о царской линии и великом царе:
"Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресел его, доколе не придет Примиритель (евр. шило - возм. "тот, кому это отложено"), и Ему покорность народов." (Бытие 49:10)
VI. Завет Царства: Давид (2 Цар. 7; Пс. 88/89) — Обещание Вечного Царя-Спасителя
Яхве верен Своему завету с Авраамом и с его потомством, народом, через Моисея. После завоевания Ханаана и периода Судей, Он причиняет установление царства в Израиле. Однако первый царь (Саул) оказывается неверным. Тогда Творец избирает Давида, "мужа по сердцу Своему" (1 Цар. 13:14; Деян. 13:22), и заключает с ним завет, который становится ключевым звеном в цепи исполнения обетования о "Семени женщины" (Быт. 3:15) и благословении народов (Быт. 12:3). Этот завет фокусирует мессианскую надежду на царе из колена Иудина, как было предсказано еще патриархом Иаковом:
Пророчество об Иуде (Быт. 49:8-12). Перед смертью Иаков благословляет своих сыновей. Обращаясь к Иуде, он провозглашает: "Не отойдет скипетр (שֵׁבֶט - шевет) от Иуды и законодатель (מְחֹקֵק - мехокек) от чресл его, доколе не приидет Примиритель (שִׁילֹה - Шило / Шилох), и Ему покорность народов" (Быт. 49:10).
"Скипетр" и "Законодатель": Символы царской власти и суверенного правления. Обетование, что верховная власть в Израиле пребудет в колене Иудином.
"Шило" (שִׁילֹה): Значение имеет вариации - "Тот, Кому он принадлежит", "Посланный", "Примиритель". Важно: Это пророчество указывает на грядущего Царя-Мессию из колена Иудина, Который установит истинный мир ("примирение") и Которому покорятся народы.
Связь с "Семенем": Это одно из самых ранних указаний на то, что обетованное "Семя" (זֶרַע - зера) Быт. 3:15 и Быт. 12:7, имеет не только коллективное значение (весь народ Израиля, потомки Авраама), но и индивидуальное, личностное измерение — великого Царя-Спасителя, Праведного Потомка, Который окончательно сокрушит зло и принесет благословение.
1. Установление Завета с Давидом (2 Цар. 7:4-17; 1 Пар. 17:3-15)
После того как Давид вознамерился построить дом (храм) для Яхве, Бог через пророка Нафана возвещает ему весть, формирующую Завет Царства:
Обещание Дому Давида (Династия): "Я воздвигну после тебя семя (זַרְעֲךָ - зар'аха - потомство) твое... и утвержу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки" (2 Цар. 7:12-13).
Обещание Вечного Царства (Престола): "И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки" (2 Цар. 7:16). Это превосходит возможности Соломона или любой человеческой династии.
Обещание особых отношений (Сыновство): "Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (2 Цар. 7:14а). Это указывает на уникальные, интимные, близкие отношения Яхве с Царем из династии Давида, превосходящие обычные отношения Бога и царя.
Предупреждение о дисциплине: "Если же он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих" (2 Цар. 7:14б). Давидовы цари не будут безгрешны, но завет не отменится из-за их греха.
Суть Завета: Яхве обещает Давиду вечную династию ("дом"), вечное царство ("престол") и уникального Царя-Сына.
2. Богословское значение и связь с "Семенем"
Исполнение пророчества об Иуде: Завет с Давидом локализует царственную линию "Семени" именно в колене Иудином и династии Давида, исполняя Быт. 49:10.
Фокус на личности: Хотя "семя" Давида включает его потомков (особенно Соломона), обетование о вечном царстве и сыновстве указывает за пределы человеческих царей на грядущего Идеального Царя — истинного "Семени" (Пс. 2:7-12; 88:4-5, 20-38; 109:1-7; Ис. 9:6-7; 11:1-10; Иер. 23:5-6; Иез. 34:23-24; 37:24-28, Михея 5:1,2). Он — тот самый "Шило", Князь Мира (шалома), Которому покорятся народы.
Средство благословения народов: Царство праведного Царя из дома Давида должно стать осуществлением призвания Израиля быть царством священников, приносящим мир, справедливость и познание о Творце всем народам (Пс. 71/72; Ис. 2:2-4; 11:10; Зах. 9:9-10). Истинный Сын Давида станет Каналом Вселенского Благословения.
Безусловная верность Яхве (Пс. 88/89): Несмотря на неверность царей и ужас изгнания, Яхве клянется Своей верностью завету с Давидом: "Завет Мой сохранит (וְחַסְדִּי - ве-хасди - и Моя милость/верность) с ним... Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: не солгу Давиду. Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною" (Пс. 88:29, 35-37). Исполнение гарантировано верностью Яхве, а не достоинством царей.
3. Проблема и надежда: неверные цари и обещание Истинного Царя
Историческая реальность: Большинство царей Иуды (из дома Давида) и цари Израиля были неверны Яхве, впадая в идолопоклонство и несправедливость (3 Цар. 11; 4 Цар. 16; 21; 24). Это привело к разделению, упадку и, наконец, к Вавилонскому плену (2 Пар. 36), что казалось концом династии Давида.
Пророческая надежда: Именно в контексте суда и безнадежности пророки Яхве возвещают обетование о грядущем Праведном Царе-Спасителе из дома Давида:
"Вот, наступают дни, говорит Яхве, — и восставлю Давиду Отрасль праведную (צֶמַח צַדִּיק - цемах цаддик), и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле" (Иер. 23:5).
"И произойдет отрасль (וְיָצָא חֹטֶר - ве-яца хотер) от корня Иессеева, и ветвь (וְנֵצֶר - ве-нецер) произрастет от корня его... Не будет судить по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела... Праведностью препояшет чресла Свои" (Ис. 11:1, 3-5).
Он будет "Владыкою мира" (שַׂר־שָׁלוֹם - Сар Шалом, Ис. 9:6), "Господь оправдание наше" (יְהוָה צִדְקֵנוּ - Яхве Цидкену, Иер. 23:6).
Новый Завет и Царь Давидов: Пророки связывают пришествие этого Царя с Новым Заветом (Иез. 34:23-24; 37:24-25), подчеркивая, что только Он сможет истинно пасти народ Божий и быть светом для народов.
4. Роль Яхве: "Причиняющий Быть" Вечному Царству
Избрание Давида: Яхве причиняет возвышение пастуха до царя (1 Цар. 16:1-13).
Дарование обетования: Причиняет завет вечного царства через пророка Нафана.
Сохранение Линии: Причиняет сохранение династии Давида даже в плену (линия Иехонии, Мф. 1:11-12) для прихода Мессии.
Исполнение в Мессии: Причиняет рождение, служение, смерть, воскресение и вечное царствование Мессии, истинного "Сына Давидова" (Мф. 1:1; 21:9; Рим. 1:3), "корня и потомка Давида" (Откр. 5:5; 22:16), "Шило", Которому дана "всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18).
Заключение раздела: Царство, утвержденное навеки
Завет с Давидом фокусирует мессианскую надежду Израиля на вечном царстве праведного Потомка Давида из колена Иудина, исполняя древние пророчества (Быт. 49:10) и уточняя обетование о "Семени" (Быт. 3:15; 12:7). Хотя исторические цари потерпели неудачу, верность Яхве Своему завету непреложна (Пс. 88/89). Пророки возвещают грядущего Царя-Спасителя ("Отрасль", "Корень Иессеев"), Который установит истинный мир и правду. Этот Царь неразрывно связан с Новым Заветом (Иер. 31; Иез. 36-37), который разрешит проблему греха и даст силу для послушания. Мессия (Помазанник), Сын Давидов и Сын Божий, есть исполнение этого завета. Яхве ("Причиняющий быть") исполняет Свое слово: скипетр не отошел от Иуды — он пребывает вовек в руках обещанного Царя, который совмещает на своем престоле царскую и первосвященническую функции (Псалом 109, Захария 6:13), и станет посредником нового завета (соглашения) с народом, куда войдут не только потомки Авраама/Израиля по плоти...
VII. Пророческое обещание: Новый Завет — Решение проблемы сердца (Иер. 31:31-34; Иез. 36:24-28)
История Израиля под заветами с Моисеем и Давидом обнажила трагический парадокс: несмотря на избрание, откровение Закона и обетования, народ оставался в плену греха. Вавилонское пленение стало зримым следствием нарушения Синайского завета (Втор. 28:36-37; 4 Цар. 17:7-23; 24-25). В этот момент суда Яхве, верный Своей клятве Аврааму (Быт. 15) и Давиду (2 Цар. 7), возвещает через пророков революционное решение — Новый Завет, который преодолеет ограниченность Ветхого:
1. Диагноз: Проблема «каменного сердца»
Корень неверности: "Сердце [человеческое] лукаво более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9). Грех поразил саму волю и способность к послушанию.
Неспособность Закона изменить сердце: Закон Яхве "свят, праведен и добр" (Рим. 7:12), но он не мог дать силы для исполнения (Рим. 8:3) или изменить природу сердца (Иер. 13:23).
Призыв пророков: "Обрежьте себя для Яхве, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего" (Иер. 4:4; ср. Втор. 10:16). Но человек бессилен совершить это сам (Иез. 36:26–27).
2. Откровение через Иеремию: Завет внутреннего Преображения (Иер. 31:31–34)
В разгар кризиса (перед пленением Иуды) Яхве провозглашает:
Новизна Завета: "Вот наступают дни, говорит Яхве, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (בְּרִית חֲדָשָׁה — берит хадаша)" (ст. 31). Слово "новый" (חָדָשׁ — хадаш) означает не ремонт старого, а качественно иное творение (ср. Пс. 50:12; Ис. 43:19; 2 Кор. 5:17).
Контраст с Синаем: "...не такой завет, какой Я заключил с отцами их... который они нарушили (הֵפֵרוּ — хеферу: расторгли, аннулировали)..." (ст. 32). Проблема — не в Законе, а в человеке.
Суть Нового Завета:
Внутренний Закон: "Вложу закон Мой (תּוֹרָתִי — торати) во внутренность их (בְּקִרְבָּם — бекирбам) и на сердцах их (וְעַל־לִבָּם — ве-аль либам) напишу его" (ст. 33). Яхве Сам перенесет Свою Тору с каменных скрижалей (Исх. 31:18) в самое сердце человека! Это не отмена Закона, а его внутреннее усвоение, любовь к нему (Пс. 39:9) и исполнение силой Духа (Иез. 36:27; Рим. 8:4).
Личные отношения с Богом: "...и буду им Богом, а они будут Моим народом" (ст. 33). Восстановление сути завета (Быт. 17:7; Исх. 6:7), но на уровне глубинного союза.
Всеобщее познание Бога: "И уже не будут учить друг друга... ибо все сами будут знать Меня (יֵדְעוּ אוֹתִי — йеду отти), от малого до большого" (ст. 34). Прямое, интимное знание Бога (как между Отцом и Сыном, Ин. 17:3), возможное благодаря внутреннему преображению и снятию греховной преграды.
Радикальное прощение: "...потому что Я прощу (אֶסְלַח — эслах) беззакония их (לַעֲוֹנָם — ла-авонам) и грехов их (וּלְחַטָּאתָם — у-ле-хататам) уже не вспомяну более (לֹא אֶזְכָּר־עוֹד — ло эзкор-од)" (ст. 34). Полное, окончательное искупление (ср. Евр. 8:12; 10:17) — основа новых отношений.
3. Откровение через Иезекииля: Завет очищения и нового духа (Иез. 36:24–28)
В плену Яхве раскрывает механизм Нового Завета:
Восстановление как действие "Дающего быть" (Яхве): "И возьму вас (וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם — ве-лака́хти этхем) из народов, и соберу вас (וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם — ве-кибацти этхем) из всех стран, и приведу вас (וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם — ве-ѓевети этхем) в землю вашу" (ст. 24). Яхве — единственный Спаситель.
Духовное Преображение:
Очищение от греха: "И окроплю вас (וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם — ве-заракти алейхем) чистою водою, и вы очиститесь (וּנְטֶהֶתֶם — у-нетеѓетем) от всех скверн ваших (מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם — ми-коль тумеотейхем), и от всех идолов ваших очищу вас (אֲטַהֵר אֶתְכֶם — атаѓер этхем)" (ст. 25). Образ ритуального очищения (Числ. 19) и духовного возрождения (Ин. 3:5; Тит. 3:5; Евр. 10:22).
Новое сердце и дух: "И дам вам (וְנָתַתִּי לָכֶם — ве-натати лахем) сердце новое (לֵב חָדָשׁ — лев хадаш), и дух новый (וְרוּחַ חֲדָשָׁה — ве-руах хадаша) дам вам; и возьму (וַהֲסִרֹתִי — ва-ѓасироти) из плоти вашей сердце каменное (לֵב הָאֶבֶן — лев ха-эвен), и дам вам (וְנָתַתִּי לָכֶם — ве-натати лахем) сердце плотяное (לֵב בָּשָׂר — лев басар)" (ст. 26). Замена окаменелого, непокорного сердца на мягкое, отзывчивое к Богу. "Плотяное сердце" — символ жизни, чувствительности и послушания (ср. Иез. 11:19).
Дар духа святого: "И вложу внутрь вас (וְאֶת־רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם — ве-эт-рухи этен бе-кирбехем) дух Мой (רוּחִי — рухи) и сделаю (וְעָשִׂיתִי — ве-асити), что вы будете ходить в заповедях Моих (בְּחֻקּוֹתַי — бе-хукотай) и уставы Мои (וּמִשְׁפָּטַי — у-мишпатай) будете соблюдать и выполнять" (ст. 27). Святой дух — источник силы для послушания! Исполнение мечты Втор. 30:6 (ср. Рим. 8:2–4; Гал. 5:16, 22–23).
Восстановление заветных отношений: "И будете жить (וִישַׁבְתֶּם — вишавтем) на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, а Я буду вашим Богом" (ст. 28). Возвращение в землю — символ полноты благословений, а отношения — суть завета.
4. Связь с предыдущими Заветами: Исполнение через Новый Завет
Завет с Авраамом: Новый Завет — инструмент для истинного благословения всех народов (Быт. 12:3), создающий народ, способный быть светом (Ис. 42:6; 49:6).
Синайский Завет: Он осуществит идеал "царства священников" (Исх. 19:6), сделав послушание Закону радостной внутренней реальностью, а не внешним бременем.
Завет с Давидом: Он обеспечит приход и вечное царство истинного Сына Давидова (Иер. 33:14–26; Лк. 1:32–33), Который установит праведность (Ис. 9:7; 11:1–5).
Решение проблемы греха: Только внутреннее преображение, совершаемое Яхве, сделает человека способным к верности. Это исключительно дело благодати Божьей.
5. Роль Яхве: "Причиняющий быть" Новому Творению
Автор и Гарант: Все глаголы — за Яхве: "Я заключу...", "Я вложу...", "Я напишу...", "Я прощу...", "Я возьму...", "Я окроплю...", "Я дам...", "Я вложу...", "Я сделаю...". Он — единственный Творец Нового Завета.
Источник Преображения: Он причиняет:
новое сердце и дух (Иез. 36:26),
вложение Духа Святого (Иез. 36:27),
очищение от греха (Иез. 36:25),
знание Бога (Иер. 31:34),
прощение (Иер. 31:34).
Верность Обетованиям: Новый Завет — верность Яхве Своим клятвам Аврааму (Быт. 15) и Давиду (2 Цар. 7; Пс. 88:34–37), несмотря на неверность народа.
Заключение раздела: Надежда на чудо Божьей благодати
Пророчества Иеремии и Иезекииля — богословская вершина Ветхого Завета. Они показывают, что спасение — не результат человеческих усилий, а сверхъестественное действие Яхве, Который:
Диагностирует корень зла — греховное сердце.
Обещает радикальное решение — внутреннее преображение.
Берет инициативу на Себя — "Я сделаю".
Связывает это с исполнением всех предыдущих заветов и обетований (Адама, Бытие 3:15, Авраама, Моисея, Давида).
Новый Завет — не просто договор, а Божественная операция по пересадке сердца и вдохновению Духом. Он исполнит изначальный замысел Яхве о святом народе, благословляющем мир. Это обетование исполнится в личности и деле Иисуса Христа, Который Своей кровью установит Новый Завет (Лк. 22:20) и пошлет дух святой (Деян. 2), чтобы написать Закон Божий на сердцах верующих.
(Не отмена, а исполнение: Новый завет не аннулирует предыдущие, а исполняет их, решая проблему, которую они не могли решить (Рим. 8:3–4; Евр. 8:6–7).)
VIII. Исполнение во Христе: Завет в крови — Царь, Священник и новое творение
"Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь" — в славу Божию через нас" (2 Кор. 1:20). В Иисусе из Назарета — Яхве, верный Своему имени "Причиняющий быть (Он дает становиться)", оСУЩествляет исполнение всех заветов и обетований:
1. Иисус — Обещанный "Шило", Царь и Священник:
"Шило" (Примиритель, Быт. 49:10): Иисус — Тот, Кому принадлежит скипетр (Евр. 1:8). Он примирил человека с Богом (Кол. 1:20; 2 Кор. 5:18–19) и Ему покорятся народы (Фил. 2:9–11; Откр. 15:4).
Царь из Дома Давидова: "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова..." (Мф. 1:1). Ангел возвещает: "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Лк. 1:32–33). Его вход в Иерусалим — явление Царя (Мф. 21:5, 9; Зах. 9:9). Воскресение подтвердило Его власть над смертью и адом (Мф. 28:18; Откр. 1:5).
Первосвященник по чину Мелхиседека (Пс. 109:4; Зах. 6:12–13):
Мелхиседек (Быт. 14:18–20) — царь Салима ("мира") и священник Бога Всевышнего. Объединил в одном лице царскую и священническую власть — прообраз Христа.
Псалом 109:4: "Клялся Яхве и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". Иисус — не потомок Аарона, а Вечный Первосвященник (Евр. 5:6, 10; 6:20; 7:1–28), воссевший по правую руку Бога (Пс. 109:1; Евр. 8:1; 10:12). Функция главного священника: посредник между Богом и людьми, ходатай, хранитель и учитель Закона Яхве.
Зах. 6:12–13: "Вот Муж — имя Ему ОТРАСЛЬ (צֶמַח — Цемах)... Он создаст храм Яхве... и будет священником на престоле Своем; и совет мира будет между тем и другим". Христос — Царь и Священник на одном престоле! Он построил духовный храм (Церковь, 1 Пет. 2:5; Еф. 2:20–22).
2. Установление нового завета в крови (Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25; Евр. 8-10):
Тайная Вечеря: "Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови (καινὴ διαθήκη ἐν τῷ αἵματί μου), которая за вас проливается" (Лк. 22:20). Иисус сознательно исполняет пророчество Иеремии (31:31). Его кровь — основание Нового Завета.
Смысл крови завета:
Прощение грехов: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26:28; ср. Иер. 31:34). Безусловное прощение по благодати Бохьей.
Восстановление отношений: кровь очищает совесть (Евр. 9:14) и открывает доступ к Богу (Евр. 10:19–22), через посредничество Христа.
Жертва раз и навсегда: в отличие от повторяющихся жертв прежнего завета, жертва Христа — совершенная и окончательная (Евр. 9:12, 25–28; 10:10–14). Яхве причинил вечное искупление.
Превосходство нового соглашения (Евр. 8:6–13): Он основан на лучших обетованиях (внутреннее преображение, полное прощение) и лучшей Жертве (Христос). Ветхозаветные жертвы и храмовая система был тенью, в новом завете — исполнение образов и теней (Евр. 10:1).
3. "Обрезание Христово": механизм внутреннего преображения (Кол. 2:11–14; Рим. 6:1–11):
Пророчества Иезекииля (новое сердце) и Иеремии (закон на сердце) исполняются через смерть и воскресение Христа:
Суть "обрезания Христова": "В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти (τῆς ἀπεκδύσεως τοῦ σώματος τῆς σαρκός), обрезанием Христовым (τῇ περιτομῇ τοῦ Χριστοῦ)" (Кол. 2:11).
"Совлечение греховного тела плоти" (ἀπέκδυσις): это не физическое обрезание, а радикальное отсечение власти греха через сораспятие со Христом. "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное (τὸ σῶμα τῆς ἁμαρτίας), дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6:6).
Крещение — знак соучастия: "Быв погребены с Ним в крещении (συνταφέντες αὐτῷ ἐν τῷ βαπτισμῷ), в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2:12). Через веру и крещение мы участвуем в Его смерти (обрезание сердца) и воскресении (новое сердце).
Результат: новое сердце с написанным Законом:
Очищение от греха: "Бог... оживотворил вас с Ним, простив нам все грехи" (Кол. 2:13; ср. Иез. 36:25; Иер. 31:34).
Внутренний Закон: "Вложу закон Мой во внутренность их..." (Иер. 31:33) исполняется через дух святой, который живет в верующих (Иез. 36:27; Рим. 8:2–4; Иер. 31:33). Любовь к Богу и ближнему (суть и основа Закона, Мф. 22:37–40) становится внутренним побуждением (Рим. 5:5; Гал. 5:22) и делает способными исполнять заповеди, установления и цели Творца.
4. Создание истинного "Царства священников" (1 Пет. 2:9–10; Откр. 1:6; 5:10):
Новый завет причиняет исполнение изначального призвания Израиля (Исх. 19:6):
Провозглашение Церкви: "Но вы — род избранный (γένος ἐκλεκτόν), царственное священство (βασίλειον ἱεράτευμα), народ святой (ἔθνος ἅγιον), люди, взятые в удел (λαὸς εἰς περιποίησιν), дабы возвещать совершенства (τὰς ἀρετὰς ἐξαγγείλητε) Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Пет. 2:9).
Исполнение миссии:
"Царственное священство": Весь народ Божий (церковь, усыновленные) получил доступ к Богу (Евр. 4:16; 10:19–22) и призван священнодействовать (Рим. 12:1) — приносить духовные жертвы хвалы, добрых дел и благовестия (Евр. 13:15–16; 1 Пет. 2:5).
"Возвещать совершенства": Церковь — свет миру (Мф. 5:14–16), призванный провозглашать искупительные деяния Яхве во Христе ("совершенства") всем народам (Мф. 28:19–20; Деян. 1:8). Это путь "исцеления народов" от греха и смерти (Откр. 22:2).
Всеобщее священство: Во Христе разрушена разделяющая стена (Еф. 2:14). Каждый верующий, рожденный от духа в итоге будет священником, независимо от пола, национальности или социального статуса (Гал. 3:28; Откр. 5:9–10).
5. Роль Яхве: "Осуществляющий" исполнение во Христе
Послание Сына: "Бог своей силой послал Сына Своего" (Гал. 4:4–5; Ин. 3:16).
Жертва умилостивления: "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5:19).
Воскресение и прославление: "Бог воскресил Его... и посадил одесную Себя" (Еф. 1:20; Деян. 2:32–33).
Излияние духа: "Излил сие, что вы ныне видите и слышите" (Деян. 2:33).
Создание церкви: "Я создам Церковь Мою" (Мф. 16:18). Яхве причинил рождение нового народа завета.
Заключение раздела: Начало нового творения
В Иисусе Христе — истинном "Шило", Царе-Священнике, Жертве и Посреднике Нового Завета — Яхве "причинил" исполнение Своих вечных обетований. Через "обрезание Христово" (сораспятие) Он снимает власть греховной плоти и тьмы. Через воскресение и дар святого духа Он дал новое сердце с написанным Законом, создавая истинное царственное священство (Невеста Христа) для исцеления народов. Это — начало восстановления первоначального замысла Творца (Быт. 1:26–28; 2:15) и исполнения всех заветов и обещаний Яхве... И вот, теперь мы переходим к эсхатологическому исполнению — Тысячелетнему Царству и вечному состоянию Нового Неба и Новой Земли, где Яхве причинит полное восстановление гармонии творения и вечное общение с искупленным человечеством.
(продолжение следует...)
Автор цикла: Суранов С.А.
Комментариев нет:
Отправить комментарий