1. Греческий контекст: больше, чем философия
Философская глубина: Иоанн использует понятие, хорошо знакомое греческой аудитории (стоики, Гераклит, включая иудейского богослова-философа Филона Александрийского). Логос означал универсальный Разум, мироустрояющий Принцип, Закон природы, божественную Идею, Слово как выражение мысли.
Филон из Александрии, иудейский философ I века, уже пытался соединить Логос с библейским Первенцем Бога, который участвовал в сотворении мира и был посредником между Творцом и миром.
Но не заимствование: как подчеркивает известный британский библеист Ч. Г. Додд ("Толкование Четвертого Евангелия"), Иоанн не просто берет греческую идею. Он ее преображает, наполняя абсолютно библейским, конкретно-историческим и личностным содержанием. Греческий Логос был безличен и имманентен миру; Логос у апостола — это личность (как впрочем и у Филона), которая была у Бога прежде вселенной, и через которую Бог создал мир.
2. Еврейские корни: Откровение Танаха — основа Логоса
 |
| Свитки ТаНаХа |
Здесь ключ к пониманию гениальности евангелия Иоанна. Бог побуждает апостола, который соприкасался с греческой аудиторией (эллинизация в то время был очень распространена в мире, греческий язык - международный...), взять греческий термин и соотнести его с ветхозаветным откровением о Божественной Премудрости и Слове:
Премудрость (евр. Хохма):
Притчи 8:22-31: Это центральный текст! Премудрость говорит о себе как о Первенце творения Божьего (ст. 22), рожденной прежде всего (ст. 23), которая была у Бога до появления всего (ст. 23-26), активной участнице творения (ст. 27-30) и источником радости Бога (ст. 30-31). Премудрость персонифицирована, имеет происхождение от начала (ср. Михея 5:2), очень близка Богу и является посредником в сотворении.
Связь Логоса и Премудрости: Как отмечает русский библеист и богослов проф. А. И. Осипов (в лекциях и трудах по догматическому богословию), отождествление Христа с Премудростью Божией — ключевая новозаветная мысль (ср. 1 Кор. 1:24, 30). Иоанн, называя Христа Логосом, прямо ассоциирует Его с этой ветхозаветной Премудростью. Логос = София в действии. Немецкий богослов Рудольф Бультман ("Евангелие от Иоанна") также признавал, что образ Премудрости оказал значительное влияние на пролог Иоанна.
Слово Божье (евр. Давар):
Бытие 1: Весь мир творится Словом Божьим ("И сказал Бог..."). Слово здесь — не звук, а творящая, исполняющаяся Сила Бога. Иоанн прямо ссылается на это: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:3).
Псалмы: "Словом Господа сотворены небеса..." (Пс. 32:6), "послал слово Свое и исцелил их" (Пс. 106:20). Слово Божье — активно, действенно, спасительно.
Пророки: Слово Божье приходит к пророкам, обличает, наставляет, обещает (Ис. 55:10-11 — "слово Мое... не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно"). Логос Иоанна — это живое исполнение всех Божьих обетований.
Закон (Тора):
Тора как откровение: Тора — не просто свод правил, а откровение воли и мудрости Бога, Его "слово" (Втор. 30:14, Пс. 118). Она была дана как путь жизни.
Исполнение Торы: Иоанн представляет Иисуса как Того, Кто пришел исполнить Тору (ср. Мф. 5:17). Логос сам является полным и совершенным откровением Бога, превосходящим и исполняющим Тору. "Закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа" (Ин. 1:17). Логос — это "живая Тора", сама Божья Премудрость и Слово, воплотившееся. Как пишет архиеп. Аверкий (Таушев) в "Толковании на Четвероевангелие", Христос есть "живое, личное Слово Божие, тогда как закон Моисеев был лишь безжизненной буквой" (то есть записанной на камне или свитках Закон не давал жизни сам по себе).
3. Синтез Иоанна: вершина откровения
Первенец Бога: понимание Логоса как единородного (уникального) Сына (Ин. 1:14, 18), Который "в лоне Отчем (у груди Отца - еврейская идиома: то есть ближайший и любимый, как первенец в семействе)" (ст. 18), прямо соотносится с образом Премудрости-Первенца из Притчи 8 главы. Он — первый и уникальный Сын, обладающий полным единством с Отцом (Ин. 1:1).
Самое радикальное новшество: "И Слово стало плотию, и обитало с нами" (Ин. 1:14). Древнейший, миротворящий Логос, Божья Премудрость и Слово, становится конкретным человеком — Иисусом из Назарета, сыном Давида, Авраама. Этого нет в греческой философии. Это абсолютно новое откровение, основанное на Писании Божьем (Ветхий Завет). Как выразился прот. Александр Мень ("Сын Человеческий", "История религии"), Иоанн "придает философскому термину библейское содержание", показывая, что отвлеченные искания греков и чаяния Израиля находят исполнение в личности Иисуса Христа.
Источник Жизни и Света: Логос — источник "жизни" (ζωή - зоэ, Ин. 1:4) и "свет" (φῶς - фос, ст. 4-5, 9) для людей. Это перекликается с ролью Премудрости как источника жизни (Прит. 3:18, 8:35) и света (Прит. 6:23, Пс. 118:105), но приобретает эсхатологическое измерение во Христе.
Заключение: Богословский шедевр
Иоанн Богослов, движимый духом и мудростью Бога, выбрал слово Λόγος не просто как дань эллинистической культуре, а как гениальный богословский инструмент:
Для греков: Он взял знакомое, глубокое понятие и показал его истинное, личностное исполнение в Иисусе Христе. Логос — это не абстракция, а Тот, Кого "видели... осязали" и ком говорилось задолго до греков (1 Ин. 1:1).
Для иудеев (и знатоков Писания): Он раскрыл полноту смысла ветхозаветных откровений о Премудрости Божьей, Слове Творца и Законе. Логос — это и есть та самая Мудрость из Притч 8 гл. - мастер ("художница" в Синодальном переводе) и любимый первенец Бога, действенное, творящее Слово из Бытия 1 гл. и Псалмов, и исполнение самой Торы (Закона).
Для всех: Он провозгласил уникальность и вселенское значение Иисуса Христа как первородного Сына Божьего, участвовавшего в сотворении мира, Спасителя и совершенного Откровения Бога Отца ("Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем [у груди Отца], Он явил" - Ин. 1:18).
Как резюмирует проф. Н. Н. Глубоковский (русский библеист) в своих трудах по экзегезе Четвертого Евангелия, термин "Логос" стал для Иоанна той "всеобъемлющей категорией", которая позволила выразить божественность Христа как Сына Божьего, Его миротворящую роль и Его историческое воплощение как итог и исполнение всего Божественного домостроительства, открытого в Ветхом Завете.
Таким образом, пролог Иоанна — это не философская абстракция, а мощное христологическое утверждение, коренящееся в откровениях Танаха и возвещающее миру, что долгожданная Премудрость и Слово Божье, Первенец всего творения, обетованный Помазанник и Исполнитель Закона, стал плотью, человеком Иисусом из Назарета, который отдал свою плоть "за жизнь мира" (Иоанна 6:51), и которого "Бог возвысил [ὑπερυψόω - букв. сверх-возвысил, то есть еще более] Его и превознес Его имя превыше прочих имен, чтобы перед именем Иисуса все преклонили колени на небесах, на земле и в преисподней, чтобы каждый язык открыто признал Иисуса Христа Господом во славу Бога Отца." (Послание к Филиппийцам 2:9-11 Перевод Библии Десницкого: https://bible.by/desp/57/2/#11 )
Комментариев нет:
Отправить комментарий