Часть 1. Эдемский сад и грядущее Царство: нить богословской мысли...
Тема рая на земле – не просто один из сюжетов христианского богословия, но его краеугольный камень, связующий творение, грехопадение, искупление и эсхатон. Эта надежда проходит красной нитью через всю историю христианства, принимая различные формы – от буквального тысячелетнего царства до мистического предвосхищения Царства Небесного в сакральном пространстве Церкви. Данная статья прослеживает эту традицию от её библейских корней до современных интерпретаций.
I. Библейский фундамент: от Эдема к Новому Иерусалиму
Ключ к пониманию темы – в языке Писания.
Ветхий Завет (Танах): Изначальный рай – גן עדן (ган эден) – сад в Эдеме (Быт. 2:8), место гармонии Бога, человека и природы. Пророческая традиция говорит о грядущем restoration (восстановлении). Это не возврат в прошлое, но исполнение замысла Божия. У пророков (напр., Ис. 11:6-9, 65:17-25) мы видим образы преображённого мира, где правда и мир целуют друг друга. Важнейшее понятие – ארץ (эрец) – земля, которая обетована и которую Господь никогда не оставляет.
Новый Завет: Проповедь Иисуса Христа начинается с провозглашения: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15). Греческий термин Βασιλεία τοῦ Θεοῦ (Басилейя ту Теу) – Царство Божие – является центральным. Это не просто «небеса» после смерти, но активно входящая в историю реальность Божьего правления. Апогеем этой надежды становится видение Καινὴ γῆ (Кэни гэ) – новой земли (Откр. 21:1), на которую сходит Новый Иерусалим, где Бог будет обитать с людьми. Как точно отмечает британский библеист Николас Томас Райт, иудеи I века ждали не «ухода на небеса», а восстановления справедливости и нового творения на земле.
II. Ранняя Церковь и хилиазм: буквальная надежда
Раннехристианская эсхатология была заряжена ожиданием скорого возвращения Христа и установления Его царства.
Папий Иерапольский (ок. 70–163 гг.), по свидетельству Евсевия Кесарийского, передавал предания о тысячелетнем царстве, описывая его в чувственных, почти материальных образах изобилия (так называемый хилиазм или милленаризм, от греч. χίλια ἔτη – «тысяча лет» Откр. 20:4-6).
Св. Ириней Лионский (II в.) в труде «Против ересей» (V книга) развивает эту идею. Он видел в тысячелетнем царстве необходимое время для полного восстановления и обучения воскресшего человечества, прежде чем войти в вечность. Для Иринея это был важный элемент библейского реализма, противостоящий спиритуализму гностиков.
 |
| Ириней Леонский |
Тертуллиан (ок. 160–220 гг.) также в определённый период склонялся к хилиастическим взглядам.
Однако с III-IV вв., по мере того как Церковь укоренялась в истории, а надежда на немедленное Парусию ослабевала, буквальный хилиазм стал вытесняться более аллегорическими и духовными толкованиями.
III. Аллегорический поворот: Ориген и Блаженный Августин
Ориген (ок. 185–254 гг.), величайший аллегорист Александрийской школы, радикально переосмыслил эсхатологические ожидания. Для него рай и ад – это прежде всего состояния души, а библейские описания рая на земле нуждаются в духовном, а не буквальном понимании. Его влияние было огромным, хотя впоследствии и критиковалось.
Св. Августин Гиппонский (354–430 гг.) в своем magnum opus «О граде Божием» (XX книга) нанес сокрушительный удар по буквальному хилиазму. Он интерпретировал «тысячу лет» Откровения как символ всей нынешней истории Церкви. «Град Божий» уже теперь, в виде Церкви, странствует по земле, а «тысячелетнее царство» – это время от Первого пришествия Христа до Его Второго пришествия. Эта августиновская модель, где Царство Божие отождествляется с институциональной Церковью, стала доминирующей в западном богословии на тысячелетие.
IV. Средневековье и мистика: земля как символ
В Средние века тема рая на земле ушла в мистику и искусство. Монастырские сады (лат. hortus conclusus – «сад заключенный») становились символическими образами Эдема и Рая, местами молитвы и предвкушения небесной славы. Богословы, такие как Фома Аквинский, следовали в основном августиновской парадигме, углубляя её в философском ключе.
V. Реформация и новые прочтения
Реформация вызвала всплеск эсхатологических ожиданий.
Протестантский хилиазм: среди радикальных реформатов (анабаптисты) возродились хилиастические идеи, часто связанные с революционными социальными ожиданиями (как в Мюнстерской коммуне).
Пуританство: английские и американские пуритане, переселяясь в Новый Свет, часто видели в своей миссии построение «града на холме» – нового общества, живущего по Божьим законам, прообраза грядущего Царства.
 |
| Пилигримы пуритане в новом свете |
Классическая диспенсационалистская эсхатология (XIX в., Джон Нельсон Дарби и др.) снова вывела тему земного царства Христа в Иерусалиме на передний план, строго разделяя судьбы Израиля (земные обетования) и Церкви (небесные обетования).
VI. Современная библеистика и богословие: возвращение к целостности
XX и XXI века ознаменовались возвращением к библейскому пониманию темы благодаря развитию библейской критики и диалогу с иудаизмом.
Библейское богословие: Работы таких ученых, как Герхард фон Рад («Богословие Ветхого Завета») и Оскар Кульман («Спасение как история»), подчеркнули, что библейское откровение понимает спасение исторически и космически, а не только индивидуально.
Н. Т. Райт: Бывший епископ Даремский, ведущий новозаветник, в своих трудах (напр., «Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church») совершил настоящую революцию в массовом сознании. Он настаивает: христианская надежда – это не «отправка на небеса», а воскресение тел для жизни на новой, преображенной земле. Задача Церкви – уже сейчас нести знамения этого грядущего Царства в мир через справедливость, творчество и mission.
Православное богословие: В восточной традиции тема «обожения» (θέωσις - теозис) не отменяет, но преображает материю. Такие богословы, как о. Георгий Флоровский («Пути русского богословия») и о. Александр Шмеман («За жизнь мира»), подчёркивают, что вся тварь призвана к преображению во Христе. Евхаристия является залогом и предвкушением этой новой твари.
Католическая мысль: Пьер Тейяр де Шарден (хотя его взгляды и остаются дискуссионными) в работе «Феномен человека» предложил эволюционно-христианский взгляд, где вся история движется к «точке Омега» – Христу, который привлечёт к Себе и преобразит всё творение.
Экологическое богословие: Современные богословы, такие как Дж. Мольтман («Приходящий Бог»), видят в христианской надежде на новую землю мощный импульс для экологической этики и ответственности за творение.
Заключение:
Тема рая на земле и Царства Божия никогда не исчезала из христианской мысли. Она эволюционировала от яркого хилиазма первых веков через Августина к современному целостному пониманию, вновь открытому библейской наукой. Сегодня, перед лицом экологического и социального кризисов, эта надежда обретает новую актуальность. Она утверждает, что Бог спасает не из мира, но сам мир (Ин. 3:17), и призывает нас, христиан, быть не беглецами из истории, но активными участниками Божьего замысла по исцелению и преображению всей твари.
А далее мы рассмотрим кто из христиан современности стал громко провозглашать надежду на райскую землю под правлением небесного Царства...
Часть 2. Даниила 2-я глава и надежда на райскую землю: от пророчества к современным движениям
Пророчество о истукане из сна Навуходоносора (Даниила 2 глава) и камне, который наполняет всю землю, веками волновало умы верующих. Однако именно в XIX веке интерес к этому пророчеству и теме установления Царства Бога на земле приобрел особую актуальность. Это привело к возникновению движений, которые сделали данную тему центральной в своей проповеди.
1. Истукан Даниила 2 гл. и камень: всплеск интереса в XIX веке
Пророчество Даниила (Дан. 2:31-35) описывает огромного истукана из различных металлов, разбитого камнем, оторвавшимся от горы без содействия рук. Этот камень становится великой горой и наполняет всю землю. Многие христианские мыслители начали видеть в этом пророчестве не только исторические империи (Вавилон, Мидо-Персию, Грецию, Рим и далее), но и будущее установление буквального Царства Божия на земле.
В частности, Уильям Миллер и его последователи (миллериты) видели в этом пророчестве указание на близкое Второе пришествие Христа и установление Им Своего царства. Они рассчитывали даты на основе пророческих периодов из книг Даниила и Откровения, что вылилось в мощное адвентистское движение (от лат. adventus — пришествие).
«Камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:35).
Миллериты видели в этом символе победу Христа над земными царствами и установление Его вечного правления.
2. Зарождение адвентистского движения: кружки и исследования
Движение миллеритов, пережившее «Великое разочарование» 1844 года, не исчезло, а дало начало различным группам, продолжавшим изучать пророчества. Эти группы, часто называемые «адвентистами» (не путать с АСД, которые стали одной из ветвей), сохранили веру в скорое возвращение Христа и надежду на преображенную землю. Они углубленно исследовали книги Даниила и Откровения, проводя конференции и дискуссии о значении «камня» и «горы» из Даниила 2 гл.
Из этого брожения идей и исследований постепенно сформировались несколько течений. Одни подчеркивали условность пророческих сроков, другие — необходимость подготовки к встрече с Христом. Именно в этой сфере вызрели теологические основания будущих сильных организованных движений — Церкви адвентистов седьмого дня (АСД) и исследователей Библии (предшественников СИ).
3. Чарльз Тейз Рассел и возникновение СИ
Одной из ключевых фигур, вышедших из этой среды, был Чарльз Тейз Рассел (1852–1916). Он основал движение «Исследователей Библии» (Bible Students), которое акцентировало внимание на восстановлении рая на земле после Армагеддона. Рассел истолковывал камень из Дан. 2:44-45 как Царство Божие, установленное Христом при Втором пришествии, которое уничтожит все человеческие правительства. Это царство, по его мнению, приведет к воскресению праведников и преобразованию земли в рай.
«Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).
Одним из мощных инструментов (созданный Расселом и его командой) для распространения благой вести о Царстве Бога на земле была «Фотодрама творения» (Photo-Drama of Creation) — это масштабный 8-часовой показ, сочетавший цветные слайды и кинофильм с синхронизированным звуковым сопровождением. Он был новаторским проектом для своего времени и мощно продвигал их взгляды на историю и будущее земли.
Чарльз Рассел издавал сначала совместный журнал с адвентистом (не АСД) Н. Барбором, а потом стал издавать собственный известный библейский журнал. Также он массово публиковал свои статьи в газетах, достигая миллионов читателей в разных уголках планеты. Рассел предпринимал поездки по всему миру, включая Россию и Палестину, чтобы лично распространять библейское учение о рае на земле. Его деятельность заложила основу для современной всемирной проповеди СИ о Царстве Бога на земле.
4. Церковь АСД: суббота на новой земле
Церковь адвентистов седьмого дня (АСД), оформившаяся в 1863 году, также унаследовала веру в буквальное тысячелетнее царство и новую землю. Адвентисты ссылаются на Исаию 66:22-23, где говорится, что на новой земле «из субботы в субботу» всякая плоть будет приходить для поклонения перед Богом. Таким образом, суббота становится не только памятником сотворения мира Творцом, но и эсхатологическим символом вечного покоя и общения с Богом в восстановленном раю.
«Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим... из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение» (Ис. 66:22-23).
 |
| https://esd.adventist.org/adventist-beliefs/fundamental-beliefs/28-novaya-zemlya/ |
5. СИ: всемирная проповедь о рае на земле сегодня
Современные СИ сделали учение о рае на земле центральным элементом своей проповеди. Они верят, что после Армагеддона (битвы Бога с человеческими правительствами) земля будет очищена и превращена в глобальный рай, где в итоге верные Богу люди будут жить вечно в совершенных условиях.
Их всемирная деятельность направлена на провозглашение этой надежды. Они используют:
Рекордно-массовый тираж литературы и создание контента (журналы, книги, фильмы и тд., на многих языках).
Прямые проповеди от дома к дому, в общественных местах и тд.
Интернет: официальный сайт, являющийся самым переводимым сайтом, предоставляет материалы на сотнях языков (по данным самого Общества и независимых ресурсов (например, Guinness World Records), официальный сайт доступен на более чем 1000 языков, что делает его самым переводимым сайтом в мире).
Заключение
Интерес к пророчеству Даниила 2 гл. и образу камня, наполняющего всю землю, стал катализатором для возникновения в XIX веке движений, провозглашающих надежду на буквальное Царство Бога на земле. АСД и СИ, выйдя из общей среды адвентистского движения и исследователей Библии, развили это учение, и активно распространяют его по всей земле. Оба движения, несмотря на некоторые различия, свидетельствуют о непреходящей актуальности библейской надежды на новое небо и новую землю, на которых обитает правда (2 Петра 3:13).
Автор исследования: Суранов С.
Комментариев нет:
Отправить комментарий