Введение: Город меди, купечества и имперского культа
Фиатира - возможно с греч. Θυάτειρα - «Врата жертвоприношения»
Прежде чем погрузиться в текст послания (Откр. 2:18-29), необходимо очертить его исторический контекст, используя грамматико-исторический метод. Фиатира (совр. Акхисар, Турция) не была крупным метрополем, как Эфес или Пергам. Это был город ремесленников и торговцев, знаменитый своими гильдиями (коллегиями), объединявшими людей по профессиям [1]. Эти гильдии находились под покровительством языческих божеств, и их собрания неизбежно сопровождались участием в идоложертвенных трапезах и практиками, неприемлемыми для христианской совести [2].
Христос представляется этой церкви как «Сын Божий, у Которого очи — как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр. 2:18). Это описание напрямую отсылает к видению из 1-й главы Откровения (ст. 14-15) и является ключом к пониманию всего послания. «Халколиван» (χαλκολιβάνῳ, chalkolibanō) — слово, встречающееся только в Апокалипсисе. Большинство исследователей, включая протестантского комментатора Освальда Т. Оллиса, видят в нем сплав меди, раскаленный до ослепительного блеска, символизирующий неумолимый суд [3]. Это напрямую связано с главной проблемой Фиатиры — лжеучением.
«Ты допускаешь жену Иезавель»: Ветхозаветная аллюзия как ключ к толкованию
Центральная фигура обличения — «жена Иезавель» (Откр. 2:20). Это не имя, а емкий библейский титул. Он отсылает нас к одной из самых зловещих фигур Ветхого Завета — Иезавели, жене израильского царя Ахава (3 Цар. 16:31). Её грехи были двояки:
Идолопоклонство: Насаждение культа Ваала и Астарты в Израиле.
Совращение: Вовлечение Божьего народа в это идолопоклонство и разврат, связанный с языческими культами.
Русский библеист архиепископ Аверкий (Таушев) подчеркивает, что «под этим символическим именем разумеется, конечно, некая лжепророчица, которая, подобно ветхозаветной Иезавели, развращала народ Божий» [4]. Фиатирская «Иезавель», вероятно, была харизматичной лидершей, проповедовавшей компромисс с языческим обществом. Её учение, судя по тексту, было разновидностью николаитства (ср. с Откр. 2:6, 15), возможно, с элементами гностического либертинизма: она убеждала верующих, что можно участвовать в гильдейских пиршествах и идоложертвенной трапезе («есть идоложертвенное»), а также предаваться «блуду» (Откр. 2:20) — что может означать как физический разврат, связанный с культами, так и духовное прелюбодеяние — отступничество от Бога (Иер. 3:6-9; Иак. 4:4).
Здесь мы видим блестящее применение грамматико-исторического метода: проблема Фиатиры — не открытое гонение, как в Смирне, а тонкая, разъедающая изнутри ересь компромисса, угрожающая самой идентичности церкви.
Представители разных конфессий по-разному идентифицируют «Иезавель», но суть не меняется:
Некоторые интерпретируют это пророчество исторически, видя в Фиатире прообраз церкви в эпоху Средневековья, а в Иезавели — символ отступившего папства [5].
Протестантские экзегеты (напр., Дж. Рэмси Майклс) склонны видеть здесь конкретную женщину-лжепророчицу внутри самой общины I века, чье учение о духовной «глубине» (гносисе) оправдывало моральный компромисс [6].
«Глубины Божии» или «глубины сатанинские»?
«Иезавель» оправдывала свое учение тем, что познала «глубины Божии» (τα βαθεα του θεου, ta bathea tou theou) (Откр. 2:24). Это прямая пародия на подлинную духовную мудрость. Апостол Павел говорит о «глубинах Божиих» (1 Кор. 2:10) как о глубоких истинах Духа, открытых верующим. Но «глубины», которые предлагала лжепророчица, были на деле «глубинами сатанинскими» — извращением истины, ведущим к погибели.
Мессианский еврейский комментатор Арнольд Фрухтенбаум проводит параллель с ветхозаветным понятием tōmēkê ha-tôrâ («держащиеся учения») в Откр. 2:24. Это те, кто остался верен учению Моисея и Христа, в противовес тем, кто последовал за «учением Валаама» и «Иезавели» [7].
Обещание побеждающему: Цитаты и аллюзии на Царство
Обещание побеждающему (Откр. 2:26-28) насыщено ветхозаветными аллюзиями:
«Дам ему власть над язычниками». Это отсылка к Псалму 2:8-9, мессианскому псалму о наследии Сына. Христос делится Своей победой и царской властью со своими верными последователями. Это эсхатологическое обещание участия в правлении Христа в Его Тысячелетнем Царстве.
«Будет пасти их жезлом железным». Повторяющаяся аллюзия на Пс. 2:9, также использованная в Откр. 12:5 и 19:15. «Пасти» (ποιμανεῖ, poimanei) здесь означает не заботу, а суровое правление и сокрушение противников, что было понятным образом для современников, живших под властью Рима.
«Дам ему звезду утреннюю». Ярчайший христологический образ. В самом Откровении (22:16) Христос называет Себя «звездою светлой и утреннею». Это обещание не просто благословения, но самого Христа — полное общение с Ним, обладание Им как источником света и жизни. Это также может отсылать к пророчеству Валаама о «звезде от Иакова» (Чис. 24:17), которое в иудейской и раннехристианской традиции понималось как мессианское.
Русский библеист Александр Лопухин в своей «Толковой Библии» отмечает, что обещание «звезды утренней» является высшим обетованием, символизирующим «полное торжество и блаженство в будущем веке» [8].
Заключение: Вне времени призыв к верности
Послание Фиатирской церкви, будучи укорененной в своей исторической ситуации I века, несет вневременное послание. Это суровое предупреждение против духовного компромисса, замаскированного под прогрессивное учение или необходимость социальной адаптации. Обличая «Иезавель», Христос, чьи очи — как пламень огненный, видит не только поступки, но и мотивы сердца. Он призывает не к изоляции от мира, но к верности «до смерти» (Откр. 2:10) в самом его сердце.
Призыв к современной церкви — быть внимательной к «учениям», которые подрывают абсолютный авторитет Слова Божьего и призывают к моральным уступкам во имя «просвещения», «толерантности» или «инклюзивности». Обещание же тем, кто побеждает не силой, но верностью, — ни много ни мало — соцарствование со Христом и обладание Им Самим.
Источники и литература:
[1] Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Bloomsbury Academic, 1989). (Фундаментальный труд по историческому контексту).
[2] William Barclay, Letters to the Seven Churches (Westminster John Knox Press, 2001). (Доступный комментарий протестантского автора).
[3] Oswald T. Allis, "The Problem of the Chalkolibanon" (in The Princeton Theological Review, 1918).
[4] Архиепископ Аверкий (Таушев), Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апокалипсис. (Изд. СПбДА, 1995).
[5] Урии Смит, Пророчества книги Откровение (Источник жизни, 2002).
[6] J. Ramsey Michaels, Revelation (IVP Academic, 1997). (Том из серии The IVP New Testament Commentary).
[7] Arnold G. Fruchtenbaum, The Footsteps of the Messiah: A Study of the Sequence of Prophetic Events (Ariel Ministries, 2003). (Взгляд мессианского иудаизма).
[8] Александр Лопухин, Толковая Библия. Том 3. (Изд. Сойкина, 1913).
(продолжение в части 19)
Комментариев нет:
Отправить комментарий