Кто такой Архангел Михаил?

Некоторые критики очень расстроены из-за того, что Свидетели Иеговы учат, что Архангел Михаил и Иисус - это одно и то же лицо. Поддерживается ли эта идея в Библии? 

Михаил упоминается в Библии пять раз. Вот ссылки. Все цитаты из Священных Писаний в этом эссе взяты из версии короля Иакова.

Даниил 10:13 - Но князь Персидского царства противостоял мне один и двадцать дней; но вот, Михаил, один из главных князей, пришел мне помочь; и я остался там с королями Персии.

Даниил 10:21 - Но я покажу тебе то, что отмечено в Священном Писании истины: и никто не поддерживает меня в этом, кроме Михаила, твоего князя.

Даниил 12: 1 - И встанет тогда Михаил, великий князь, стоящий за сынов народа твоего, и будет время скорби, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.

Иуда 9 - И все же архангел Михаил, сражаясь с дьяволом, с которым он спорил о теле Моисея, не осмелился обвинить его, но сказал: Господь да обличит тебя.

Откровение 12: 7-9 - И была война на небесах: Михаил и его ангелы сражались против дракона; и дракон сражался с ангелами своими, и не побеждал; и  место им больше не было найдено на небесах. И был изгнан великий дракон, этот древний змей, называемый дьяволом и сатаной, который обманывает весь мир: он был низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

В одном месте, где критикуют Свидетелей Иеговы, говорится: «Во всех этих стихах ничто не указывает на то, что Иисус является Михаилом». Так ли это?

Что мы можем узнать из приведенных выше стихов о Михаиле?

• Он «один из главных князей». (Иврит: сарим)
• Он помог ангелу противостоять "князю Персидского царства".
• Его называют «Михаил, твой князь» («ваш» - множественное число на иврите)
• Он будет «стоять за детей народа [Даниила].
• Он «встанет» как раз перед самым большим «тяжким временем».
• Его называют «Архангел»
• Он боролся с дьяволом.
• Он "не осмелился обвинить".
• Он оставил это Богу, чтобы упрекнуть дьявола.
• У него есть «его ангелы».
• Он сражался с дьяволом.
• Он сбросил дьявола и его ангелов с небес.

Какие еще ссылки есть на архангела в Библии?

 1-е Фессалоникийцам 4:16 - ибо Сам Господь спустится с небес с криком, голосом архангела и с трубой Божьей, и мертвые во Христе воскреснут первыми: (Это единственное упоминание о слове "Архангел" в Библии.)

 Что говорят некоторые комментаторы

Многие, кто критикует Свидетелей Иеговы за их взгляды, не понимают, что ряд протестантских источников согласен с позицией Свидетелей .

«Как мы уже говорили вчера, Михаил может означать ангела; но я принимаю мнение тех, кто отсылает это к личности Христа, потому что это лучше всего подходит для того, чтобы представлять его как защитника своих избранных людей ». - Джон Кальвин . (См. Работы Кальвина в Интернете по адресу http://www.ccel.org/c/calvin/comment3/comm_vol25/htm/vii.htm ).

«Михаил - только Христос является защитником своей церкви, когда все князья земли покидают ее или противостоят ей». - Комментарий Джона Уэсли к Даниилу 10:21. (См. Статьи Уэсли в Интернете по адресу http://wesley.nnu.edu/john_wesley/notes/daniel.htm ).

 «А) Ангел здесь отмечает две вещи: во-первых, что Церковь будет в великой скорби и беде при пришествии Христа, и затем, что Бог пошлет своего ангела, чтобы освободить его, которого он здесь называет Михаилом, то есть Христом, которого провозглашает проповедь Евангелия ». - Женевский библейский комментарий. (См. Http://www.ccel.org/g/geneva/notes/Daniel/12.html ).

Собираем частицы вместе

• Михаил «встанет». Обратите внимание, что в стихах 2, 3, 21 говорится, что стоящие короли . Точно так же «стояние» Михаила в Даниила 12: 1 уместно, потому что он тоже Царь. Даниил 7:13, 14 предсказывает, как «Сын Человеческий» - Христос - станет Царем.
   
• Когда Михаил «встает», начинается время бедствия. На этот раз - упоминается в Даниила 12: 1, бесспорно, «великая скорбь» упоминается в Евангелии от Матфея 24:21. Используемый язык показывает, что может быть только одно такое событие. Иисус сказал об этой великой скорби в ответ на вопрос учеников: «Каков будет знак твоего [то есть Иисуса] пришествия и конца света?» (Матфея 24: 3). Это очень сильный признак того, что Михаил - это Иисус. Когда Михаил «встает», Христос «приходит», и тогда наступает «великая скорбь».
   

Чьи ангелы - Михаила или Христа?

• Откровение 12: 7 относится к «Михаилу и его ангелам». Точно так же «Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих » (Матфея 13:41), Сын Человеческий придет во славе Отца Своего с Ангелами Своими (Матфея 16:27); «Он [Сын Человеческий] пошлет ангелов своих» (Матфея 24:31). 2 Фессалоникийцам 1: 7 говорит нам, что: Господь Иисус будет явлен с небес с Его могучими ангелами». Тот факт, что это выражение («его ангелы») используется в отношении как Михаила, так и Христа, убедительно свидетельствует о том, что они одно и то же.
   
• Михаил - «великий князь» (Даниил 12: 1) или «твой [Израильский] князь» (Даниил 10:21); также «один из главных князей» (Даниил 10:13). Еврейский термин сар , принц, используется в пророческом понимании Мессии в Исаии 9: 6, 7. 
   
• Михаил - это князь, «который стоит за детьми народа [Даниила]», то есть Израиля. Это отождествляет его с « капитаном [иврита: сар ] воинства Господня», который встретил Иисуса Навина (Иисус Навин 5:14). Свидетели Иеговы и евангельские комментаторы Библии сходятся в том, что это было дочеловеческое Слово [Логос] Божье.
   
• Тот факт, что Михаил является «одним из главных князей» (Даниил 10:13), не исключает, что он был Христом в своем дочеловеческом существовании. Это даже не исключает его уникальности, как утверждают некоторые критики! Почему все принцы должны иметь одинаковый ранг? Английский принц Чарльз не имеет такого же ранга, как принц Эндрю или Эдвард! «Князья» (множественное число) подразумевают как минимум два. Поскольку самого Бога называют «Принцем воинства» и «Принцем князей» (Даниил 8:11, 25), нет никаких причин, по которым два «главных князя» не должны быть Богом и Христом. [есть еще вариант объяснения: два главных князя - это Сатана (князь своих демонов и языческих царств) и Михаил (князь святых ангелов и народа Бога, которому надлежало получить всю власть и победить Змея); прим. автора блога]
   
• Тот факт, что Михаил «спорил о теле Моисея с дьяволом», предположительно при жизни Иисуса Навина, также убедительно свидетельствует о том, что он был «вождем воинства Господня», о котором говорится в Иисусе 5:14.
   
• Тот факт, что он не осмелился «выдвинуть против [дьявола] обвинения», ​​не доказывает, что Михаил не Христос. Правда, Христос сделал упрек демонов, но он , конечно , не делал "обвинения" против них. Греческое κρισιν βλασφημιας ( крисинское богохульство) было названо «клеветническим суждением» (аналитически-буквальный перевод), «оскорбительным осуждением» (расширенная библия), «оскорбительными словами» (перевод благой вести), «клеветническим обвинением» (новая международная версия) , Михаил отказался опускаться до уровня противников, упомянутых в письме Иуды, которые осмеливались   выдвигать «оскорбительные обвинения» против тех, кто заслуживал славы. На самом деле он даже не стал бы прибегать к оскорбительным высказываниям против самого дьявола. Вот и все.
   
• Слово «архангел» означает главный ангел [или главный над ангелами; прим. автора блога]. Это слово используется только в единственном числе в Библии - в связи с Михаилом и Христом. Это сильно говорит о том, что они одна и та же персона.
   
• Тот факт, что Словарь Стронга называет Гавриила «архангелом», отсутствует ни здесь, ни там, потому что в Библии его нет! 
   
• Тот факт, что в книге Даниила 10:13 в «Американском переводе» и переводе Моффата используется выражение «один из архангелов», также не имеет значения, потому что иврит не говорит «архангелы», а скорее «главные [или первые] князья». 
   
• Иисус « сойдет с небес с криком гласа архангела» (1 Фессалоникийцам 4:16). Как прокомментировал Хэл Флемингс: «Если Иисус не является архангелом в этом событии и он превосходит архангела, то почему он будет выполнять этот поступок так, как если бы он был персоной более низкого ранга? Разве он не использовал бы голос архангела, потому что он архангел?
   
• В 1 Фессалоникийцам 4:16 очень напрягает мысль, что его просто сопровождает архангел, который взывает. Когда мы говорим: «Он вбежал с криком», мы понимаем, что это тот же человек, который бежит и кричит! Если вы говорите: «Он вошел с трубным воем», с другой стороны, вы не подразумеваете, что это он дул в трубу (хотя он мог бы быть). Два случая явно различны.
   

  Согласно 1 Фессалоникийцам 4:16, мертвые воскресают, когда слышат голос архангела. Но в Иоанна 5:28 говорится, что голос, который они слышат, принадлежит Христу!

• Достаточно близкая параллель к « εν φωνη αρχαγγελου, en phone archangelou » (с голосом архангела) в 1 Фессалоникийцам 4:16 в 2 Петра 2:16: «несмысленная ослица, говорящая голосом человека». Здесь мы имеем ' εν φωνη, en phone'(с / голосом) вместе с родительным падежом. Осел говорил с мужским голосом, но он был осел, а не человек рядом. Аналогично, во всех других случаях, когда в NT используется «en phone», рассматриваемый голос всегда принадлежит субъекту предложения, а не какому-то неопределенному третьему лицу. - См. Откровение 5: 2; 14: 7, 9; 18: 1. 
• Когда услышан голос архангела, «мертвые во Христе воскреснут первыми» (1 Фессалоникийцам 4:16). Но в Евангелии от Иоанна 5:28, 29 говорится: «Все, кто в могилах, услышат его голос [Христа, а не только ангела] и выйдут». В обоих стихах используется греческое слово φωνη phone - один раз для голоса архангела, один раз для голоса Сына Человеческого, после чего происходит воскресение. Слышен один голос, а не два. Логично, поэтому, мы должны сделать вывод, что есть один голос, потому что есть одна персона. 
   
• Когда в Откровении 12 говорится, что Михаил и его ангелы сражались с дьяволом и его ангелами, изгоняя их с небес, это явное указание на Иисуса Христа. Именно Христос, а не просто ангел, уничтожает того, кто имел силу смерти, то есть дьявола. (Евреям 2:14) Согласно комментарию Мэтью Генри: «Стороны - Михаил и его ангелы с одной стороны, и дракон и его ангелы с другой: Христос, великий ангел завета и его верные последователи; и сатана и все его инструменты ».
   
• В Исаии 9: 6 говорится о Христе как о «Чудном, Советнике». Интересно, что в греческом Септуагинте Христос называется « μεγαλης βουλης αγγελος, megales boules aggelos » - «Посланник (или Ангел) великого совета».
   
• Демоны знают, кто собирается изгнать их в бездну. Они сказали: «Что нам делать с тобой, Иисус, Сын Божий? ты пришел сюда, чтобы мучить нас раньше времени? (Матфея 8:29) «И они умоляли его, чтобы он не повелел им уходить в бездну [греч. Αβυσσος, abyssos ]». В Откровении 20: 1-3 Иоанн говорит нам: «И я увидел ангела, спускавшегося с небес с ключом от бездны и большой цепью в руке своей. И он схватил дракона, этого древнего змея, который является дьяволом и сатаной, и связал его на тысячу лет, и бросил его в бездонную яму [греч. Αβυσσος, abyssos ] ». Таким образом, мы видим, что Библия подразумевает, что Христос - ангел бездны. 
   
• Возражение о том, что Христа нельзя назвать ангелом, потому что в Евреям 1: 4 говорится, что он «сделан намного лучше ангелов, так как он по наследству получил более прекрасное имя, чем они», необоснованно. Обратите внимание, что он унаследовал, получил имя, а не то, что он всегда имел это. Когда в главе 1 Евреям говорится об ангелах, это означает ангелов в целом. Это не обязательно означает, что Христа нельзя назвать ангелом. Когда в Луки 21:29 говорится о «смоковнице и всех деревьях», это не значит, что смоковница тоже не дерево. Точно так же, когда в Библии говорится о Христе и ангелах, это не означает, что он не ангел.
   
• Очевидно, что хотя Иисус и называется ангел в Библии, он далек от того, чтобы быть таким же как все ангелы. Сторожевая башня прокомментировала: «Основное значение слова« ангел »(иврит, мал · ах; греческий, ангелос ) -« посланник ». Как «Слово» (греческий, lo'gos ), Иисус совершенный посланник Божий. » (15.12.1984, стр. 29.)

Ранние Сторожевые Башни и Михаил

Некоторые отмечают, что сначала в доктринальном дневнике Свидетелей Иеговы «Сторожевая башня» (в то время называвшемся «Сторожевой башней Сиона» ) не было учения о том, что Михаил был Иисусом: первый выпуск страницы переиздания в июле 1879 года (РП) 9 и Ноябрь 1879 года Выпуск RP48 различается между Иисусом и Михаилом на основании Евреям 1: 6. Любопытно, что обе статьи были написаны Дж. Х. Патоном, который в 1881 году стал скептиком и расстался, и указывают на спор по вопросу отождествления Михаила с Христом или нет. Хотя он все еще был соавтором статьи за ноябрь 1880 года, RP152-3 действительно установил связь с Михаилом и Христом. Затем, после ухода Патона, июньский выпуск RP490 за 1883 год в статье «Архангел» четко определил Михаила как Христа:

Хотя нам прямо не говорят, кто является главным посланником Иеговы, за исключением того, что его зовут Михаил, мысль напрашивается сама собой. Может ли быть так, что тот, кого звали Михаил - главный посланник Иеговы, - был не кем иным, как нашим Господом в его до -человеческом состоянии? ... Иисус и Архангел идентичны. ... Мы рассуждаем о том, что этот Великий Князь, Михаил, вождь Иеговы, не кто иной, как Господь славы.

Некоторые критики считают странным, что первые выпуски «Сторожевой башни » не признавали, что Михаил - это та же персона, что и Христос. Что ж, когда более глубокое изучение Священных Писаний показывает, что мы ошибаемся, что нам делать? То, что Свидетели Иеговы сделали около 123 лет назад, - это то, что их критики должны делать сейчас: признать и исправить свое ошибочное понимание. (Хотя отдельное толкование Михаила в Откровении 12 впервые было опубликовано в выпуске RP55 за декабрь 1879 года, это было исправлено в первой статье исторического номера от 1 марта 1925 года.)

Вывод

Доказательства неопровержимы. Далеки от истины слова о том, что «ничто  не намекает на то, что Иисус является Михаилом»: приведенные выше сравнения совершенно ясно показывают, что они одно и то же.

(перевод с англ. выполнен Сергеем Сурановым, оригинал статьи: http://www.jehovah.to/xlation/ar.html)

(смотрите также статью "Метатрон-Михаил-Мемра(Логос)")

Метатрон-Михаил-Мемра(Логос). Часть 3. Как и почему развивался интерес к Метатрону - архангелу Михаилу

С чего же начался интерес к загадочной небесной персоне высшего ранга?
Как видно, у израильтян еще до пророка Даниила  более-менее было понимание из священных текстов об особом ангеле, представителе Бога (Исх.23:20–21), покровителе народа,  вожде воинства небесного (Ис.Н.5:14).  А что же было показано и сказано Даниилу?
Чтобы ясно понять, хорошо бы посмотреть на все это вкупе, и для начала вспомнить в какое время жил Даниил...

Пророк Даниил пребывал в вавилонском плену, его землю завоевали враги, вавилонский царь Навуходонноссер разрушил столицу иудейского царства, Иерусалим, и храм их Бога на горе Сион, тем самым лишив иудеев глав их народа, помазанников Божьих:  царя и первосвященника...

И вот, после поста и молитв о народе Бога, его столице и, что очень важно, о храме Божьем, в котором и должен был бы служить первосвященник, ходатайствующий (покровительствующий) за народ, перед Даниилом в видении предстает некто величественный и ослепительный:

"вот, один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза.Тело его – как топаз, лицо его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей." (Дан.10:5,6 СинП)

Судя по описанию, этот "муж" был одет также как израильский первосвященник Бога, и при том в один из особенных и важных дней для евреев - в йом кипур - день искупления всего народа:

"Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды" (Лев.16:4)

То что у него был не льняной пояс, а из лучшего золота, показывало на превосходство этого священника, на его небесное положение, как и остальные детали его внешности... Хотя у израильтян тогда не было земного первосвященника, у них был более могущественный и превосходный первосвященник, небесный, который и явился пророку для утешения и важных откровений.

После этого удивительного видения, Даниил, будучи конечно не способным воспринимать информацию от такого величественного лица, падает без сознания, и ему помогает прийти в себя один из ангелов, который как и в другие времена, принимал вид обычного человека (Дан.10:8-11). Судя по всему это был Гавриил (подробнее смотрите статью: Явление Михаила Даниилу и видение Христа в первой главе Откровения), который уже имел дело с Даниилом, и который судя по Писанию, посылался с особо важными вестями, касающимися обещанного Мессии (см. например Дан.8:16). Этот посланник объясняет пророку, кого именно он видел в видении, и почему, и какую роль сыграет это возвышенная фигура в будущем в связи с царством Бога, которое должно было сокрушить царства мира (Дан.2:44).

Вот что он объясняет Даниилу:

"И сказал он мне: не бойся, Даниил; ибо с самого первого дня, как ты предал сердце свое, чтоб получить разумение и сокрушиться пред Богом твоим, слова твои услышаны; и я пошел по словам твоим. И стоял предо мною князь царства персидского двадцать один день... и се, один из первых князей [вождей, начальников], Михаил, пришел помочь мне... и был я оставлен там у царей Персии... И пришел я открыть тебе, что случится с народом твоим в кончине дней: ибо видение относится еще к оным дням..." (Дан. 10:12-14)

Далее ангел добавляет: "Он сказал: знаешь ли, зачем я пришел к тебе?.. И ныне я возвращусь, чтобы сражаться с князем персидским... и я выступлю... и се, князь Иаван придет... Так, возвещу тебе, что начертано в книге истины... И нет никого, кто бы со мною стал против них, кроме Михаила, князя вашего..." (Дан. 10:20,21)

После этого интригующего вступления, которое акцентирует внимание на явившемся в видении небесном первосвященнике Михаиле, "одном из первых начальников" (ближайших к Богу) в небесной иерархии, являющийся "князем вашим", то есть народа Даниила, израильтян, Гавриил рассказывает пророку о будущих земных событиях, которые описываются как вековое противостояние двух великих царей "южного" и "северного" (см. Дан.11гл.). Когда в конце дней северный царь возобладает и станет притеснять народ Бога, Гавриил опять указывает на Михаила, как на того, кто став уже "великим вождем" поднимется на защиту и устранит земное царство, царство тьмы, чтобы установить мессианское правление:

"И восстанет в то время Михаил, князь оный великий, стоящий за сынов народа твоего. И будет время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют народы, до сего времени. И в сие-то время спасен будет народ твой, все, которые найдутся написанными в книге.

И многие из спящих в персти земной пробудятся, сии на жизнь вечную, а сии на бесчестие и посрамление вечное.

И просветятся благомыслящие, как светлость тверди; и те, которые многих привели к праведности, как звезды, во веки и веки.

Ты же, Даниил, закрой сии слова, и запечатай сию книгу до времени кончины. Многие будут блуждать [по Писанию, то есть тщательно исследовать] и ведение умножится.

Потом вижу я, Даниил, и се, стоят двое других, один на сем берегу реки, а другой на том берегу реки. И говорит один из них одетому в льняную одежду, который стоял над водами реки: «когда конец сим чудесам?»

И слышу, как сей одетый в льняную одежду, стоящий над водами реки, подняв правую руку свою и левую руку свою к небу, клялся Живущим вечно, что это будет по истечении времени, времен, и полвремени; и когда кончится рассеяние горсти народа святого, тогда и все сие совершится.

И слышал я, и не понимал, и сказал: господин мой! каков же будет конец всего этого?

И сказал он: отойди, Даниил: ибо слова сии закрыты и запечатаны до времени кончины.

Очистятся и убелятся, и расплавятся многие; а беззаконники будут поступать беззаконно; и не поймет сего ни один из беззаконников, а благомыслящие поймут." (Дан.12:1-10)

Конечно же после таких откровений и пророчеств об особом ангеле Бога, покровителе Израиля, когда впервые было сказано его имя, указывающее на одну из его наипочетнейших обязанностей, ролей (Михаэль - "Кто как Бог?!"), еврейский народ проявил интерес к нему, что видно в мэйнстриме (преобладающей мысли) эпохи второго храма.

Вот что к примеру пишет известный исследователь Ларри Хуртадо в своем труде "Небесные Посредники. Иудейские Истоки Ранней Христологии":

 "В самом деле, в некоторых текстах образ великого ангела представлен как уникальным способом принимающий участие в передаче миру вести о власти и роли Бога (то есть будучи носителем Божьего Имени). В нашем исследовании мы покажем, как в древней иудейской религии, с ее монотеизмом, отличавшем ее от всех прочих религий, заняла свое место вторая фигура рядом с Богом, а именно великий ангел, без заметных признаков того, чтобы концепция подобной фигуры представляла какую-либо угрозу концепции единого Бога.

Как было отмечено ранее, идея о великом ангеле, с его совершенно особым способом общения с Богом, возможно, появилась в результате развития предания об «Ангеле Господнем», известном нам по некоторым историям из Пятикнижия (к примеру, Быт. 16:7–14; 22:11–18; Исх. 14:19–20). Разумеется, упоминание в Книге Исхода 23:20–21 особого ангела, в котором обитало Имя Божье, послужило основой для позднейших иудейских религиозных концепций. Поскольку нас интересует роль образов великих ангелов в источниках, отражающих более поздние стадии развития древней иудейской религии, а не ранние стадии формирования подобных концепций, следует обратиться к текстам, содержащим сведения об иудаизме периода после плена. ("Великие ангелы в древнем иудаизме")
...

Небезосновательным было бы предположить, что тексты Книг пророков Иезекииля и Даниила... оказали влияние на формирование более поздних преданий о великих ангелах. Особенно важными в этом отношении представляются тексты из Иез. 1:26–28; 8:2–4 и Дан. 7:9–14; 10:2–9.

...
Разумеется, описание вознесенного Христа в Откровении Иоанна 1:12–20 в некоторых деталях перекликается с образом из Дан. 10:2–9, однако в более поздние времена способ адаптации христианами терминологии и образного строя 10-й главы Книги пророка Даниила не дает нам представления о том, в каком качестве и статусе следует воспринимать фигуру из рассматриваемого пророчества.

Несколько лучше, однако, дела обстоят в случае с образом архангела Михаила, которого автор пророчества Даниила впервые упоминает в 10:13–21 как «одного из первых князей» (ст. 13). Этот ангел особо выделяется как служитель Бога, исполняющий его повеления (ст. 21). Далее в 12:1, он представлен как «князь великий, стоящий за сынов народа твоего [Израиля]», и читателю сообщается, что в конце времен Михаил «восстанет», что, очевидно, означает его важную роль в окончательном спасении избранных.
...
Вполне вероятно, что персонаж, представленный фразой «как бы Сын Человеческий» в Дан. 7:13–14, тоже задумывался автором пророчества как образ великого ангела, возможно, Михаила, хотя это всего лишь предположение, с которым многие могли бы не согласиться.Тем не менее, принимаем ли мы эту фигуру как небесное существо или как метафорическое описание одного из «святых Всевышнего» (7:27), в любом случае в тексте Дан. 7:9–14 мы имеем дело с терминологией и образным строем, связанными с концепцией божественного посредничества. В этом тексте можно обнаружить описание персонажа, которому «дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное» (7:14). Более того, следует отметить, что эта фигура наделена своим статусом по воле Божьей, что предполагает сам способ управления миром от лица Бога, те есть в качестве Божьего визиря или главного посредника.

В мои планы не входит дальнейшее обсуждение персонажа из текста Дан. 7:13–14, однако я хотел бы отметить, что описание этой фигуры служит свидетельством того, что древние иудеи во времена Даниила не видели ничего предосудительного в существовании некой важной фигуры, назначенной Богом на роль главного посредника, и такое назначение не несло в себе угрозы почитанию единого Бога.

Таким образом, в пророчествах Иезекииля и Даниила можно обнаружить указания на возникновение интереса к небесным существам, уподобляющимся Богу различными способами. Особенно в пророчестве Даниила, как кажется, концепция божественного посредничества находит свое наиболее яркое выражение, и образ Михаила, возможно, воспринимается в качестве визиря и главного посредника между Богом и людьми. ("Великие ангелы в книгах пророков Иезекииля и Даниила")
...

К примеру, можно обнаружить некоторые упоминания о Михаиле, где этот ангел наделен рассматриваемыми качествами и свойствами. Так, во Второй книге Еноха Михаил назван архистратигом (славянская транскрипция греческого слова, означающего «главнокомандующего») Бога (22:6; 33:10; 71:28; 72:5). Похожим титулом Михаил отмечен насколько раз в греческом тексте редакции A Завета Авраама (к примеру, 1:4; 2:2–12), в греческом тексте Третьей книги Варуха (11:6), и, возможно, в Апокрифе об Иосифе и Асенет (14:4–7). Э. П. Сандерс, безусловно, прав, утверждая, что этот термин происходит от титула, который в греческой версии Ветхого Завета применяется по отношению к персонажу, появляющемуся в главе 5:13–15 Книги Иисуса Навина и назвавшему себя «вождем [небесного] воинства Господня».

В Свитке Войны («Войны сынов света против сынов тьмы»; 1QM) из Кумрана событие эсхатологического освобождения избранных предполагает как низвержение «власти нечестивой», так и «помощь навеки», оказанную искупленным людям «властью могучего ангела, для предводительства Михаила», «чтоб возвысить средь божественных (сил) предводительство Михаила, а власть Израиля – над всякой плотью» (1QM 17:6–8).

Упоминание Михаила в связи с эсхатологическим освобождением праведников служит параллелью к тексту из Дан. 12:1–4, и этот мотив следует также рассматривать в свете свидетельства из рукописи 1QM 13:10, где упоминается «Князь Света», назначенный Богом прийти на помощь избранным в последний день, и этого персонажа, возможно, следует идентифицировать с Михаилом.

Во всех этих источниках Михаил выделяется из ряда всех служителей Бога, будучи наделенным особым статусом в небесной иерархии. Из рассмотренных свидетельств становится очевидным, что концепция особой роли Михаила получила широкое развитие в древнем иудаизме, и этот ангел служил выражением идеи о божественном посредничестве, согласно которой особый служитель Бога рассматривался как возведенный до положения приближенного к Богу. По моему мнению, мотив наделения Михаила титулом «главнокомандующего», а также связь торжества избранных с восхождением Михаила служат проявлениями рассматриваемой нами концепции. ("Образ Михаила в других источниках")"

С Хуртадо перекликается библеист Дмитрий Цолин, показывая как Михаила стали звать Метатроном, которого воспринимали некоторые иудеи как будущего Мессию, согласно откровениям Даниила. Цолин делает это в своем исследовании "ТЕОФАНИЯ И ЕЕ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ В ТАРГУМАХ. Концепция Божественного Слова (מימרא)":

"Теперь же обратимся к текстам Танахе (Ветхого Завета), упоминающих Ангела Господня. Эта уникальная Личность (מלאך יהוה) представляет Бога и в других текстах Танаха. В тескте Исх.14:19 «Ангел Божий» (מלאך אלהים) идентифицируется со «столпом огненным», то есть с самим Господом (יהוה), Исх.13:21. Ангел будет вести Израиль в обетованную землю, Его нужно слушаться «ибо имя Мое в Нем» (שמי בקרבו – буквально: «имя Мое во внутренности Его»), Он поразит народы Ханаана (Исх.23:20-23).

Моисея не смутило это, но когда народ согрешил идолопоклонством у Синая, и Бог сказал, что Он не пойдет с народом, но пошлет ангела Своего, и народ, и Моисей были смущены (Исх.33:2-5,15-16). Очевидно, в последнем случае имеется в виду обычный ангел, а не тот, кто был олицетворением Присутствия Бога. Об «Ангеле лица Его» (מלאך פנים), который «спасал их», то есть израильтян, говорит и пророк Исаия (Ис.63:9).

По поводу текста Исх. 23:21, где содержатся таинственные слова «имя Мое в Нем», мидраши (иудейские гомилетические комментарии) содержат много различных толкований. Так Мидраш Танхума (1,6) рассказывая о смерти Моисея, показывает как именно Всевышний дал этому Ангелу (в Талмуде он назван Метатроном, от греч. μετα θρονος – «стоящий у трона [Божьего]») Свое имя: «Когда стала оскудевать сила (Моисея) перед смертью, сказал Святой, Благословен Он: «Кто [теперь] будет поднимать народ от злых дел? Кто восстанет ради Израиля в час гнева Моего? И кто восстанет на войне за сынов Моих? Кто будет просить о милости для них, в час, когда они согрешат пред лицом Моим? Согласился Метатрон, пришел и пал не лицо свое… И обратился [Бог] к ангелам-служителям, и призвав Метатрон, сказал ему: “Я даю тебе вместо твоего имени Мое имя (בשמי קראתיך שמך)», ибо сказано: «Имя Мое в Нем».

В данном отрывке заметна параллель между образом Моисея и Метатрона: Он, как и Моисей, будет призывать народ обратиться от греха; Метатрон будет вести народ на войны против врагов; Он будет ходатайствовать перед Всевышним об Израиле. Здесь уместно вспомнить, что в еврейской традиции довольно часто проводится параллель между Моисеем как первым спасителем, и Мессией, как вторым Спасителем (Мидраш Когелет Рабба, где приведены слова рабби Берехьи во имя рабби Ицхака, III век). Фактически, Метатрон выступает здесь как второй Спаситель, однако, еще не осуществивший полного избавления, а только ведущий народ к нему. Интересно обратить внимание и на функцию Ходатая, которую будет выполнять Метатрон перед Господом за народ: то же самое сказано об Иисусе как Мессии, что Он есть ходатай Нового Завета (Евр. 9:15). 

...

Талмуд иногда описывает Метатрона как некую особую Личность, возвышенную превыше всех творений. Он имеет право садиться на престол Божий, в то время как другие ангелы должны стоять (Хагига 15а). В Талмуде рассказывается об ответе рабби Идита на вопрос одного отступника по поводу текста Исх. 24:1, где Господь повелевает Моисею «взойти к Господу». Как может Бог повелевать взойти к Господу? Почему Он не сказал, чтобы Моисей взошел к Нему? Рабби Идит отвечает, что здесь имеется в виду Метатрон, который носит с Господом одно имя [искаженное толкование выражения "в нем имя Мое"; прим. админа]. При этом рабби приводит текст Исх. 23:21. Мидраш Ялкут Шимони (44) говорит, что свет, исходящий от Метатрона, превосходит сияние остальных небесных существ, и без Его разрешения ни один ангел ничего не делает; на Него перешла часть сияния от небесного престола, и Ему известны все тайные решения Отца. Он – начальник евреев пред лицом Господа (Танхума,1:6), Первосвященник в небесном храме (Бемидбар Рабба 12,15).
...

Метатрон отождествляется с Михаилом и в Таргуме Псевдо-Йонатана (он же Таргум Иерушалми I) на текст Исх. 24:1. Здесь говорится о том, что Бог повелевает Моисею, Аарону, Надаву, Авиуду и 70-ти старейшинам Израиля взойти на гору и поклониться Господу «издали»: «И Михаил, Князь Мудрости, сказал Моисею в седьмой день месяца: взойди к Господу ты, и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израиля».  Но согласно с другими источниками (см. выше), там, на горе был Метатрон.

Представление о том, что Михаил и Мессия - это одна и та же Личность встречается еще среди Кумранских свитков. Так в произведении, называемом "Война сынов Света с сынами тьмы" (2-й в. до Р. Хр.) есть отрывок говорящий о победе "сынов Света", которую им дарует Мессия (Михаил): «И Он  пошлет помощь вечную уделу, [который] Он искупил силой ангела, [которого] Он сделал славным, чтобы править в вечном свете, Михаила, [чтобы] дать свет в радости всему Израилю, мир и благословение уделу Божию, [чтобы] вознести среди богов (языческих) правление Михаила и власть Израиля над всякой плотью (XVII, 5-9)». Таким описано мессианское царство, с правителем Михаилом во главе  Израиля." (http://esxatos.com/colin-teofaniya-i-ee-interpretaciya-v-targumah)

А вот что пишет один еврейский рабби: 

"Бывший главный рабби Стокгольма, профессор Готтлиб Клейн, в работе, опубликованной в 1898 году, объясняет основные черты Метатрона в стиле иудейской литературы:

«Метатрон является ближайшей личностью к Богу — тем, кто служит Ему. С одной стороны — он посланник Бога, Его доверенное лицо; с другой стороны — он представитель Израиля перед Богом... Метатрон известен также как Sar ha-Panim — “Князь Лика Его”, или просто как “Князь”, и он сидит в самом внутреннем покое Божьем (penim).» (Р. Сантала. Мессия в Ветхом Завете. С.-Петербург. "Библия для всех", 1995)"

И.Тантлевский в своем труде "Мелхиседек и Метатрон в иудейской мистико-апокалиптической традиции", тоже проводит явные взаимосвязи:

"В Завещаниях двенадцати патриархов ангел мира (άγγελος της ειρήνης) руководит Израилем и защищает его от Белиара (Белиала = Сатаны) и его духов и от царства врагов евреев 211 ; он выступает как ходатай за Израиль пред Богом (Завещание Дана 6:2 212 ) и, по всей вероятности, тождествен архангелу Михаилу (ср. Завещание Левия 5:5—6) 213 . Возможно, «ангел мира» в Молитве Эноша (4QJ369) 1, 1:10 и 2:92 1 4 также может быть идентифицирован с Михаилом — ангелом-хранителем Израиля, участвующем в эсхатологическом сражении с Белиалом и его силами215  מלאך שלום Обозначение. «ангел мира» может подразумевать, что, кроме прочего, он защищает שלם Шалем, т. е. Иерусалим, город мира.  (42стр)

...

В еврейской традиции Метатрон предстает в двух различных «ипостасях»: 1) как небесный ангел, совечный миру или даже сотворенный прежде мироздания, как «князь мира»; 2) как Енох, вознесшийся на небеса и ставший Архангелом. Последняя традиция восходит в конечном счете к Быт. 5:24 (ср. Иерусалимский Таргум ad 10с.). Она не нашла отражения в Талмуде и наиболее важных Мидрашах, и представлена, прежде всего, в предлагаемой вниманию читателей Сефер Хехалот — «Книге небесных Дворцов», хотя и в этой книге содержатся материалы, релевантные концепции примордиального Метащона (ср., например, гл. 9—13). В качестве изначального ангела он обозначается как Метатрон рабба, т. е. «великий Метатрон». Примордиальному Метратрону, идентифицируемому с Йахо'элом, приписывается ряд специфических функций Архангела Михаила, что находит отражение в отдельных пассажах литературы Хехалот.. (131 стр)"

Однако наибольший интерес, как раз перед появлением обещанного Мессии, Иисуса из Назарета, вызвали труды разносторонне образованного верующего иудея по имени Филон из знаменитого города Александрии, его библеистические и философские исследования касательно Михаила, которого Филон называет также Логосом (Мемра - Слово). Об этом и будет следующая часть данной статьи...

(Часть 4-я данной статьи здесь: https://bibleistika-i-vse.blogspot.com/2020/06/4.html
1-я часть данной статьи здесь: https://bibleistika-i-vse.blogspot.com/2019/12/1.html)

Метатрон-Михаил-Мемра(Логос). Часть 2. Назад в будущее: от дней пророка Даниила до времен Исхода, и пошагово обратно...

 Пророку Даниилу, который находился в вавилонском плену, и которому были даны поразительные и некоторые ключевые откровения о судьбе народа Бога, престольного города Иерусалима, об обещанном Мессии (Машиах - помазанник), о царстве Бога и судьбе человеческих царств, помимо всего этого и в контексте, конечно же,  всего этого,  было дано еще одно уникальное откровение: о  "великом князе (вожде)", об ослепительной небесной персоне, начальнике и покровителе израильтян, по имени Михаил (именно через пророка Даниила впервые было сказано об имени этого уникального небесного покровителя израильтян (см.Дан.10:13, 20, 21; 12:1), о котором так или иначе знали еще со времен исхода евреев из Египта...).

 Об этом особом ангеле-покровителе было сказано самим Богом, когда Он вывел израильтян из египетского рабства:

"Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил; Блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем." (Исход 23:20,21 СинП)

 Далее, двигаясь по истории и тексту Писания, можно увидеть следующее:

"Иисус (Навин), находясь близ Иерихона, взглянул и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицом своим на землю и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал." (Иис.Н. 5:13-15)

Христиане называют этого ангела-князя Архистратигом (глава святого воинства ангелов), главным архангелом, или как записано в Христианских Писаниях просто архангелом, то есть, в переводе с греч., главным ангелом (посланником Божьим) или главным над ангелами (см. Иуды 9).

Пророк Исаия незадолго до Даниила упоминает, судя по всему, этого Архангела в 63-й главе своей книги:

"Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. Он сказал: «подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут», и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них. Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего, Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались? Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя." (Иса.63:7-14)

Это пожалуй одни из самых ключевых текстов Танаха об этом архангеле-покровителе, конечно не считая главного ветхозаветного откровения, записанного в книге Даниила.

Итак, как видно, у евреев эпохи второго храма не просто так возник интерес к небесной персоне высшего ранга... Более того, интерес был спровоцирован самим Богом, который дал им столь могущественного ангела-покровителя, и на которого обратил пристальное внимание в связи с исполнением своих обетований о царстве через пророка Даниила, незадолго до обещанного прихода Мессии (помазанника), сына Давида, сына Авраама...

 В следующей части статьи мы сделаем небольшой обзор того, как развивался этот интерес в ту эпоху, и что об этом говорят различные библеисты и ученые.

(продолжение следует: 3-я часть статьи здесь: https://bibleistika-i-vse.blogspot.com/2020/06/3.html

часть 1-я данной статьи здесь: https://bibleistika-i-vse.blogspot.com/2019/12/1.html)

Михаил, ангел, архангел и архангелы

"...На страницах Писания, об архангеле Михаиле, говорится очень мало. 
Вот все места Библии где встречается 
герой 
[названный в Библии именно так, 
прим. редактора] 
нашего исследования:

Даниил 10:13: ...Но князь царских 

владений Персии противостоял мне 

двадцать один день, и вот, Михаил, 

один из главных князей, пришёл ко 

мне на помощь. Я же оставался там 

с царями Персии.

Даниил 10:21:  Но я расскажу тебе то, 
что записано в книге истины, и никто 
не поддерживает меня в этом, кроме 
                                                                        Михаила, князя вашего.

Даниил 12:1: ...В то время поднимется Михаил, великий князь, стоящий за 
сыновей твоего народа. И настанет тяжкое время, какого не бывало с тех пор, 
как появился народ, и не будет до того времени. И в то время твой народ 
спасётся, спасётся каждый, кто записан в книге.

Иуды 9: ...Но даже архангел Михаил, когда спорил с Дьяволом о теле Моисея
 и не соглашался с ним, не посмел осудить его в оскорбительных выражениях, 
но сказал: «Пусть Иегова осудит тебя».

Откровение 12:7: ...И на небе разразилась война: Михаил и его ангелы 
сражались с драконом и дракон и его ангелы сражались с ними.

Есть еще одно место с упоминанием архангела.

1 Фессалоникийцам 4:16: потому что сам Господь сойдёт с неба с призывом, с голосом архангела и с Божьей трубой, и умершие во Христе встанут первыми.

При беглом взгляде на Михаила, обращают на себя следующие подробности:

- Михаил [по этому имени, прим. редактора] не известен израильтянам до вавилонского плена.

- Михаил имеет титул Великого князя и назван одним из главных князей.

- О том что Михаил является архангелом, читатели Писания узнают лишь из письма Иуды.

- Михаил является заступником народа Иеговы, его покровителем.

-Почти все сцены, где появляется Михаил, являются батальными. Иуда описывает Михаила спорящего с Диаволом.

- Иоанн в Откровении, полученном от Бога, описывает Михаила как главнокомандующего в схватке против Сатаны и его ангелов. 

Кто верит в то что Иисус есть архангел?

...если этой теме уделить достаточно времени и усердия, то можно нарисовать полную картину по вопросу кто верил и верит в архангела Иисуса.

Вскользь и косвенно обратим внимание на иудеев. Баркли в своем комментарии к Новому Завету пишет:

2. Во втором варианте перевода говорится об Иисусе Христе как об Агнце, закланном от создания мира. Близкой параллелью этому является 1 Пет. 1,19.20, где Петр говорит об Иисусе и Его жертве, предназначенных еще прежде создания мира. Иудеи верили, что архангел Михаил был сотворен до основания мира, чтобы выступать посредником между Богом и Израилем, и потому для мышления иудея не было ничего особенного в фразе о том, что Иисус был избран еще до начала мира, чтобы быть Искупителем человечества.

С иудеями понятно. Как же с теми кто называет себя христианами обстоит дело?

Протестантский богослов Кальвин, в своем комментарии к книге Даниила говорит:

Как мы утверждали вчера, Михаил может означать ангел; но я поддерживаю мнение тех, кто отождествляет его с личностью Христа, потому что это согласовывается с тем, что он представлен восстающим на защиту его избранного народа.

 Еще один протестантский богослов и комментатор Писания Джон Уэсли, комментируя ту же библейскую книгу пишет:

Михаил- он же Христос - является защитником церкви, в то время как все князья земные оставляют или противоборствуют ей.  John Wesley's commentary on Daniel 10:21. 

Женевская Библия, появилась на свет благодаря английским протестантам,  Уильяму Уиттингему и его помощникам, в 1560 г. Этот труд известен своими комментариями на полях. Комментируя Даниила двенадцатую главу, издатели пришли к следующему выводу:

Ангел тут отмечает две вещи, первое что церковь будет в великом страдании и трудности во время прихода Христа и второе, что Бог пошлет ангела избавить ее, которого Он называет Михаил, подразумевая Христа, который провозглашен проповедью Евангелия."

(Автор: Джошуа Луганский. Оригинал и полная версия статьи: http://apokrinomai.blogspot.com/2016/11/blog-post.html)