О Законе жизни

«Соблюдайте мои постановления и судебные решения, исполняя которые человек будет жить» (Лв 18:5).

 «Я дал им мои постановления и объявил им мои судебные решения, чтобы исполняющий их мог жить благодаря им… 
 …И я, подняв руку, поклялся им в пустыне, что рассею их среди народов и развею среди земель за то, что они не исполняли моих судебных решений, отвергали мои постановления и оскверняли мои субботы, и за то, что их глаза устремлялись за омерзительными идолами их отцов. И я позволил им иметь правила, которые были плохими, и судебные решения, которые не могли сохранить им жизнь...» (Иез 20:11,23-25).

 «Что мне сказать ему и что он мне ответит? Он сказал и сделал. Все годы своей жизни я буду смиренно ходить с горечью в душе. О Иегова, благодаря твоим словам живут люди, и мой дух, как и у всех, живёт благодаря твоим делам. Ты исцелишь меня и сохранишь в живых» (Иса 38:15–16).

 «Написано: „Не только хлебом должен жить человек, но и каждым словом, выходящим из уст Иеговы» (Мф 4:4).

 «Дух даёт жизнь, от плоти же нет никакой пользы. Слова, которые я вам говорю,— это дух и жизнь» (Ин 6:63).



 Человек создан Богом так, что его жизнь зависит от многих факторов. Людям, чтобы поддерживать свою жизнь необходимо, помимо автоматического дыхания и других механизмов для обмена веществ, пить и есть. Однако это не дает бесконечной жизни. Бог создал человека так, что он нуждается в Божьем руководстве, чтобы не причинять себе и другим вреда, и, соответственно, жить вечно. Человек, даже совершенный, не может определить верно что является добром или злом, он не имеет таких знаний, как Творец... Это означает безоговорочное послушание Творцу, его нормам добра и зла. Поэтому Иегова через Моисея сказал такие слова израильтянам: «Он учил тебя смирению, томил тебя голодом и кормил манной, которой не знал ни ты, ни твои отцы, чтобы ты узнал, что не только хлебом живёт человек, но и каждым словом, выходящим из уст Иеговы, живёт человек» (Вт 8:3).


 Первый человек был создан Богом, как и все остальное, совершенным. Это означало, что слушаться небесного Отца для него было естественным, как есть и пить. Однако из-за своего эгоистического желания человек перестал слушаться Бога, нарушив единственную заповедь о послушании (Бт.3:1-13). Так «через одного человека грех вошёл в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили...» (Рм 5:12)

 Бог, спустя века, дал израильтянам свой Закон, сказав: «Соблюдайте мои постановления и судебные решения, исполняя которые человек будет жить» (Лв 18:5). Так Иегова подтвердил истину о том, что благодаря послушанию, т.е. исполнению слова Бога, человек будет жить вечно (ср. 1Ин.2:17). Израильтяне, как потомки грешного Адама, не могли безоговорочно исполнять все слова Закона. Закон выявлял их греховность и осуждал на смерть. Но в Законе также предусматривалось искупление грехов и прощение. Закон показывал путь к освобождению от рабства греха и смерти. Закон ясно давал понять, благодаря чему человек может слушаться Бога всю вечность и счастливо жить: «Слушай, Израиль: наш Бог Иегова — один Иегова. Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всей жизненной силой. Слова, которые я сегодня велю тебе исполнять, должны быть в твоём сердце» (Вт 6:4–6).

«Куда он собирается идти»?

 

 ...«Когда была уже середина праздника» шатров в Иерусалиме, «Иисус пришёл в храм и стал учить» (Ин 7:14). Незадолго до этого в народе ходили толки о нем, «иудеи стали искать его и спрашивать: «Где он?»» (Ин 7:11). Многие были заинтригованы, раздумывая, не является ли он Христом? После последнего прихода Иисуса в Иерусалим начальники хотели убить его. Народ, видя как Иисус открыто учит в храме, все больше размышляет об обещанном «Вожде Месси́и [греч. «Христос», озн. «Помазанник»]» (Дан 9:25): «Но ведь мы знаем, откуда он, а когда придёт Христос, никто не будет знать, откуда он» (Ин 7:27).

 Тогда Иисус, уча в храме, громко сказал: «Вы знаете меня и знаете, откуда я. Однако я пришёл не сам от себя. Пославший меня на самом деле существует, но вы его не знаете. А я знаю его, потому что я пришёл от него. Он послал меня» (Ин 7:28–29). Но иудеи не поняли его слов. Некоторые «стали искать случая схватить его», а некоторые «поверили в него», но только из-за того, что вспомнили чудеса, которые «совершил этот человек» (Ин 7:30,31).
 «Фарисеи услышали, какие разговоры ходят о нём в народе, поэтому старшие священники и фарисеи послали стражников схватить его. Тогда Иисус сказал: «Побуду с вами ещё немного и пойду к пославшему меня. Вы будете искать меня, но не найдёте, и туда, где буду я, не сможете прийти». Иудеи говорили между собой: «Куда он собирается идти, так что мы не найдём его? Не собирается ли он идти к иудеям, рассеянным среди греков, и учить ещё и греков? Что означают эти слова, которые он сказал: „Вы будете искать меня, но не найдёте, и туда, где буду я, не сможете прийти“?»» (Ин 7:32–36).
 После этих слов разгорелся еще больший интерес к Христу. Те, кто были в храме, приводили разные доводы из Писания о Христе, применяя их к Иисусу из Назарета. Разгорелся жаркий спор…
 «Иисус снова обратился к ним и сказал: «Я — свет для мира. Кто следует за мной, тот никогда не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». На это фарисеи сказали ему: «Ты сам свидетельствуешь о себе, поэтому твоё свидетельство не истинно». Иисус сказал им в ответ: «Даже если я сам свидетельствую о себе, моё свидетельство истинно, потому что я знаю, откуда пришёл и куда иду. А вы не знаете, откуда я пришёл и куда иду» (Ин 8:12–14).
 Чуть позже Иисус сказал: «Я ухожу. Вы будете искать меня, но вы всё равно умрёте в своём грехе. Туда, куда я иду, вы не можете прийти» (Ин 8:21). Тогда иудеи стали говорить: «Неужели он убьёт себя, раз он говорит: „Туда, куда я иду, вы не можете прийти“?» (Ин 8:22).

 Позднее, на последнем ужине с учениками, Иисус говорил: «Теперь Сын человеческий прославляется, и через него прославляется Бог. Бог сам прославит его, и он прославит его немедленно. Дети, мне уже недолго быть с вами. Вы будете искать меня, но, как я говорил иудеям, так говорю теперь и вам: „Туда, куда я иду, вы не можете прийти“» (Ин 13:31–33). Недоумевающий, как и те иудеи (и остальные ученики), Си́мон Пётр спросил его: «Господи, куда ты идёшь?» (Ин 13:36) Иисус ответил: «Туда, куда я иду, ты не можешь пойти за мной сейчас, но позднее пойдёшь» (Ин 13:36). Досказав то, что надо Петру, Иисус обратился ко всем одиннадцати апостолам: «Пусть ваши сердца не тревожатся. Проявляйте веру в Бога и в меня проявляйте веру. В доме моего Отца много жилищ. А если бы это было не так, я сказал бы вам, ведь я иду приготовить вам место. И если я пойду и приготовлю вам место, то приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были там, где я. Вы знаете путь туда, куда я иду» (Ин 14:1–4). Совсем растерявшийся Фома спрашивает учителя: «Господи, мы не знаем, куда ты идёшь. Как мы можем знать туда путь?» (Ин 14:5)…


 Так куда же, все-таки, шел Иисус?
 Вот что еще он говорил: «Следуй за мной», «Если кто-нибудь хочет идти за мной, пусть отречётся от себя, возьмёт свой столб мучений и постоянно следует за мной. Кто хочет спасти свою душу, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу ради меня, тот найдёт её…» (Ин.1:43; Мф.16:24,25).
 Иисус часто цитировал Писание, и окружавшие его люди изучали и знали священные тексты. Говоря о пути, Иисус открывал саму суть истины и Писания, от начала и до конца которого прослеживается тема пути. Вот некоторые места священных текстов, которые были в распоряжении Христа Иисуса и людей его времени: 

 «Он изгнал человека и поставил у восточной стороны сада Эдем херувимов и вращающийся меч с огненным лезвием, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бт 3:24).
 «Ты не дашь преданному тебе увидеть могильную яму. Ты дашь мне узнать путь жизни...» (Пс 16:10–11)
 «Путь жизни человека, действующего с пониманием, ведёт вверх, отводя от могилы внизу» (Пр 15:24).
 «С любящей добротой ты ведёшь выкупленный тобой народ и со своей силой непременно приведёшь их в своё святое жилище» (Исх 15:13).
 «Ты приведёшь их и поселишь на своей горе, в своих владениях, на месте, которое ты приготовил себе как жилище, о Иегова, в святилище, которое устроили твои руки, о Иегова» (Исх 15:17).
 «Я поведу слепых по пути, который им незнаком, поведу по дороге, которой они не знали. Тьму перед ними я превращу в свет и неровную местность в равнину. Всё это я сделаю для них и не оставлю их» (Иса 42:16).
 «Если вы уклонитесь вправо и если вы уклонитесь влево, вы будете слышать голос позади себя:  
«Вот путь, идите по нему»» (Иса 30:21).
 «Наделю тебя пониманием, наставлю на путь, по которому тебе идти. Дам совет и буду наблюдать за тобой...» (Пс 32:8)
 «Всё это ты делал, а я молчал. Ты думал, что я стану как ты. Обличу тебя и представлю твои дела перед твоими глазами. Поймите это, забывающие Бога, а не то я растерзаю вас и не будет избавителя. Кто приносит в качестве жертвы благодарение, тот прославляет меня. И кто решительно идёт по пути, Тому я дам увидеть спасение, посылаемое Богом» (Пс 50:21–23).

 Вот, что Иисус тогда ответил Фоме: «Я — путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня. Если вы знаете меня, то знаете и моего Отца. Теперь вы его знаете и видели его» (Ин 14:6–7).
 Вспомните, что он говорил: «Побуду с вами ещё немного и пойду к пославшему меня…»; «Пославший меня на самом деле существует, но вы его не знаете. А я знаю его, потому что я пришёл от него…»; «В доме моего Отца много жилищ. А если бы это было не так, я сказал бы вам, ведь я иду приготовить вам место. И если я пойду и приготовлю вам место, то приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были там, где я».

 «Позднее», как и сказал Иисус Петру, этот ученик осознанно шел за ним (Ин 13:36). Поэтому Петр с уверенностью писал соверующим: «А вы к тому и призваны, потому что сам Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы следовали точно по его стопам» (1Пт 2:21).
 Другой ученик Иисуса подробно писал о том, куда им предстояло придти, следуя за Христом. Павел, хорошо знавший Закон, писал об этом самом пути, как о «пути в святое место», объясняя, что «Христос вошёл не в святое место, сделанное руками человека, устроенное по образу истинного, но в само небо, чтобы предстать теперь за нас перед лицом Бога» (Евр 9:8,24)…

Сатана Дьявол: исследование его природы, сущности, истории. Ч.2

Осужден ли был (фактически) Сатана еще в Эдеме?!

 Этот вопрос довольно важный и актуальный, особенно для тех, кто стремится обрести точные знания истины, полное ее понимание... Есть немало заблуждений по этому вопросу, да и вообще в отношении Сатаны, как видно. Эти заблуждения искажают истину и вызывают много вопросов и нестыковок у тех, кто тщательно и давно исследует Писания.

 Рассмотрим для начала два похожих текста Библии:

 "Он показал мне первосвященника Иисуса, стоящего перед ангелом Иеговы (Яхве), и Сатану, стоящего справа от него, чтобы противодействовать ему. Затем ангел Иеговы сказал Сатане: «Пусть Иегова осудит тебя, Сатана! Пусть Иегова, выбравший Иерусалим, осудит тебя! Разве этот человек не головня, выхваченная из огня?»" (Зах.3:1,2)

 "Но даже архангел Михаил, когда спорил с Дьяволом о теле Моисея и не соглашался с ним, не посмел осудить его в оскорбительных выражениях, но сказал: «Пусть Господь осудит тебя»." (Ид.1:9)

 Как видим, ангел Божий не говорил о том, что Сатана уже осужден, но желал, чтобы Яхве (Иегова) все-таки осудил Сатану, который ставил препоны народу Божьему, клевеща на него и обвиняя его перед Всевышним, по сути , завуалированно бесславя самого Бога за счет неповиновения его народа. А если учесть еще и то, что Сатана пребывал на небе и мог являться перед лицом Бога среди других ангелов (см. кн.Иов первые главы)... 



Также следует учесть следующее, касающееся событий в Эдеме: слова Бога о змее Сатана скорее всего не принял на свой счет или не понял истинный смысл (см. часть 1 данного исследования: https://bibleistika-i-vse.blogspot.com/2019/08/1.html)... В Эдеме Сатане было позволено испытать людей, ведь Дьявол заявил по-видимому о том, что люди не останутся верными Творцу, если искусить их. Всевышний не стал произносить суд над критичным ангелом, но осуждения на тот момент были достойны только мужчина и женщина, а также змей, который для первой пары людей не был кем-то иным, судя по всему,  как просто "хитрым" (букв. на иврите: мудрым, разумным)  змеем, обманувшим женщину, на что та так прямо и указывала... Поэтому в пророчестве и говорится: "За то, что ты это сделал, проклят ты среди всех домашних животных и среди всех полевых зверей. Все дни твоей жизни ты будешь ползать на брюхе и есть земную пыль. Я сделаю так, что будет вражда между тобой и женщиной, между твоим потомством и её потомством. Оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пятку" (Быт.3:14).

 Это завуалированное пророчество было сказано в согласии с мудростью Божьей, выраженной позднее устами Соломона в притчах: "Говори глупому по его глупости"...

 Эта священная тайна была не до конца понятной вплоть до появления Иисуса Христа, а также написания греческих христианских писаний. Конечно же Иегова имел ввиду этого злого ангела, говоря о змее, однако Бог не высказал это открыто ни людям, ни небесным сыновьям, судя по всему. Это еще долго оставалось священной тайной... А если бы Бог сразу открыто осудил навечно Сатану, то тот не смог бы дальше мыслить и действовать в своем упорстве (ведь для него не было бы смысла, и "руки бы опустились", и страх вечной погибели бы сковал его), и не получил бы власть над миром. Да и праведно было ли бы  Богу-Судье осуждать в тот момент Сатану, за то, что он был прав в отношении первой пары людей, ведь они искусились, за что и получили наказание?! Но когда наступил прецедент, связанный с человеком Иисусом, который устоял во всех испытаниях, и оказался верным даже до смерти, то Иегова в нужное и им задуманное время "мог отвечать тому, кто упрекает" Его (Пр.27:11). "И потому, как из-за одного проступка последовало осуждение людей всякого рода, так и благодаря одному поступку, принёсшему оправдание, следует объявление людей всякого рода праведными для жизни. И как непослушание одного человека сделало многих грешниками, так и послушание одного сделает многих праведными." (Рм.5:18,19) Поэтому Иисус "в дни своей плоти" , веря что устоит даже до смерти, веря в пророчества Отца и зная Его тайны и язык прообразов и символов Писания, мог сказать об обещанном духе, что он "даст миру убедительное свидетельство... о суде, потому что "правитель этого мира предан суду" (Ин.16:11). 



 Однако, когда же по факту Сатана осужден и приговор вечной погибели вступил в силу?! Ведь мы знаем, что Сатана еще долгое время после воскресения Христа был на небе и мог обвинять и дальше тех, кто являлся учеником Христа в собрании Божьем, тех кто поистине был "семенем женщины". В Откровении указывается, что Змей был сброшен на землю, когда Иисус Христос принял власть над всей  землей. Но тогда Сатана был сброшен только с небес, т.е. ему не осталось там места, т.к. вопрос о верности человека был решен раз и навсегда после искушений, страданий и смерти Иисуса. Война (букв. "полемика" на языке оригинала в Отк.12гл) на небе произошла именно по этому поводу и вопросу. Тогда Михаил-Христос поднял этот вопрос и его решение перед Богом, и Вседержитель подтвердил эту истину перед лицом ангелов, тем самым закрыв уста Дьяволу, проигравшему в этом спорном вопросе. Поэтому ему уже не осталось места на небе, ему не чем было уже апеллировать, и его власть была устранена, т.к. своей смертью Иисус "покончил с грехом раз и навсегда", "обнажив правительства и власти, он выставил их на всеобщее обозрение, проведя их в триумфальном шествии как побеждённых..."(Кл.2:15).  Трон был дан Михаилу-Иисусу-Христу, который был помазан Богом задолго до этого, и который наконец получил обещанный трон (аналогия: помазание Давида и его последующее фактическое восшествие на престол). Так Сатана был сброшен на землю, но ведь это еще не уничтожение. Будучи сброшенным на землю, Сатана понимал, что "у него осталось мало времени" (кстати, для чего?!), и он стал очень зол из-за этого (как Саул, который видел благословения Давида и свое отвержение, хотя и не мог это принять). Теперь он мог только самолично, пользуясь демонами и теми, кто еще живет во грехе (а их не мало, тех кто не верит в благую весть), воевать и вредить потомству женщины, до тех пор, пока остаток потомства не будет запечатлен окончательно, что станет началом армагеддона. Но и тогда Сатана не будет еще уничтожен, но только связан, заключен в бездну на тысячу лет. И только по истечении этого периода, будучи выпущенным, Сатана сможет отвести не мало людей от Бога, будучи также в земных пределах (каково же его упорство!). 
На что указывает это его упорство и действия?! Сатана все еще будет движим ненавистью к народу Бога, видимо не принимая проигрыша, и не осознавая, что Бог приготовил его к уничтожению, и что Бог в силах защитить своих преданных. И когда эти народы, под водительством глупого и упертого Сатаны (который пребывает во тьме, не зная истинных замыслов Бога, конечной Его цели), набросятся на верных Богу людей, тогда Иегова произведет окончательный суд и совершит древнейшее пророчество о гибели змея и его потомства: Иисус Христос и его "братья", т.е. все вместе как "семя женщины", уничтожат мятежных людей и самого Сатану, поразив этого древнего змея "в голову", окончательно и навечно (справедливо) лишив его не только права голоса и возможности действовать, но и жизни вообще, исполнив наконец Божий суд:

"Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;

рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил:

 злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадёт на его темя.

Славлю Яхве (Иегову) за правосудие  Его и пою имени Яхве [перевод этого имени с иврита: "дающий становиться (быть, стать, исполниться)"], Всевышнего."

(Псалом 7:15-18).

Сатана Дьявол: исследование его природы, сущности, истории. Ч.1

 

"Сатана" в переводе с древнеевр. означает "противник", "обвинитель", от евр. глагола "сатан" - ненавидеть, враждовать, подстерегать, противодействовать (ср.Зах:3гл.), противостать. Название "Дьявол" происходит от древнегреч. глагола "дибАлло" , т.е. доносить,  и означает "клеветник, обвинитель" (ср. Отк.12гл, Лв.19:16). Он - "обвинитель наших братьев, обвиняющий их перед нашим Богом день и ночь" (Отк.12:10).

 "В ВЗ о Сатане говорится очень редко и при этом так, чтобы строго сохранялся принцип трансцендентности единого Бога и тщательно избегалось все, что могло бы толкнуть Израиля к дуализму, к к-рому он был слишком склонен. С. представляется не столько как прямой противник, сколько как один из ангелов, окружающих Ягве, выполняющий на суде Божием функции, аналогичные функциям суд. обвинителя, на к-ром лежит обязанность заставить уважать на земле правду и права Божии. Однако за этим мнимым служением Богу, уже в кн. Иова 1-3, можно заметить враждебную волю, если не по отношению к Самому Богу, то, по крайней мере, по отношению к человеку и его праведности. Он не верит в бескорыстную любовь (Иов 1. 9); не будучи "искусителем", он все же ждет, чтобы Иов пал, он этого втайне желает и чувствуется, что он был бы этому рад. В Зах 3. 1-5 обвинитель превращается в подлинного противника замысла любви Божией об Израиле. Чтобы Израиль был спасен, Ангел Господень должен прежде принудить диавола к молчанию во имя самого Бога: "Да запретит тебе Господь" (см Иуд 9)." (Словарь библейского богословия, Брюссель)

 "сатана (древнеевр. противник) - в своем первоначальном смысле (противник) это слово в еврейском тексте Ветхого Завета употребляется очень часто: Чис 22.22,32 (переведено - Ангел); 2Цар 19.22 (наветник), 3Цар 5.4; 11.25 (противник), Пс 108.6 (диавол). В этом же смысле оно употреблено в Мф 16.23. В Иов 1.6; 2.1 сатана как клеветник является пред лицо Божие среди сынов Божиих и здесь он выступает как дух, наблюдающий за человеческими делами, исследующий человеческие слабости и возводящий на людей всегда справедливые с виду обвинения пред Богом. Не оттого ли сатаной в 1Пар 21.1 назван гнев Господень (2Цар 24.1)? Это слово употреблено в Ветхом Завете только в пяти местах (кроме указанных выше еще в Зах 3.1-2)." (Библ.словарь Вихлянцева) 

 Итак... Существует представление, что Сатана является таким открытым , дерзким противником Бога и клевещет на Бога. Однако Писание показывает, что не стоит так однозначно и узко понимать личность Сатаны. Почему? Можно начать с того, что Дьявол, искушая Иисуса в пустыне, сказал, что царства мира даны ему, т.е. самому Дьяволу. Но кем даны?! Конечно же Всевышним Вседержителем, который есть "Царь царей", "Господин господ" и "Бог богов" (см. Дан.2:47, Втор.10:17 и др.), и "дает власть кому хочет" (Дан.4:17). Значит, по крайней мере до прихода Иисуса и во время его земной жизни, Сатана являлся "правителем этого мира" (Ин.14:30), назначенным Всевышним, а значит Дьявол был в подчинении у Бога богов, который дал ему власть над народами. Более того,в Отк-нии показано, что Сатана был правителем над землей вплоть до того, как был сброшен с небес на землю  Архангелом Михаилом (12гл.), который занял престол над землей вместо него на законных основаниях, как Христос Божий,  согласно пророчествам слова Бога (см. особенно кн.Даниила, 12гл.).

 Чтобы точно понять природу и сущность Сатаны, хорошо бы принять во внимание следующие ключевые места Писания:

- Быт.3гл.;

- первые главы кн.Иов и некоторые высказывания, записанные в ней (Иов 4:12-18!-19, навеянные духом Сатаны);

- "вводящий в заблуждение всю... землю... обвинитель наших братьев... перед Богом" (Отк.12:9,10);

- "Сатана требовал просеять вас" (слова Иисуса);

- кн.Захария, начало 3гл.;

- "Дьявол ходит как рычащий лев, ища, кого поглотить" (слова Петра, ср. с кн.Иов: "я ходил по земле и осматривал ее");

- искушения Иисуса в пустыне, слова самого Дьявола;

- Ин.8гл.;

- Евр.2:14,15;

- Экк.4:13,14;

- Пр.27:11; Пр.6:16-19; Пр.26:27;

- Иез.28гл.; Иса.14:4-23;

- кн.Эсфирь: ср. с Аманом;

- история Давида и Саула (параллель: Христос и Сатана)

- "искуситель" (слова Павла);

- 1 Тим.3:6,7;

- "Ведь и Дьявол принимает вид ангела света..." (слова Павла);

- случай с пророком Михеем и Ахавом: "А Михей добавил: "Итак, выслушай слово Иеговы. Я вижу Иегову, сидящего на престоле, и всё небесное воинство, стоящего рядом с ним, справа и слева от него. Иегова сказал: "Кто обманом заставит Ахава пойти на Рамоф-Галаад, чтобы он пал там?" И стал один говорить одно, а другой другое. Наконец вышел один дух и, став перед Иеговой, сказал: "Я обману его". - "Как?" - спроил Иегова. Тот ответил: "Я выйду, и стану духом заблуждения в устах всех его пророков". Тогда он сказал: "Тебе удастся обмануть его. Иди и сделай так"..." (1Цр.22:19-22, ср. с Отк.12:9,10 - "вводящий в заблуждение...").

 События в Эдеме:

 Чтобы правильно понять происхождение и сущность Сатаны, чтобы иметь точные знания истины и противостоять ему, нужно в частности учесть, что слова Бога о змее Сатана скорее всего не принял на свой счет, или не понял их истинный смысл... ведь Творец мудр, "суды его не постижимы", и Он "облекает дело тайной", священной (Псалмы, кн. Притчей), и говорит "загадками" (кн. Притчей).

  Также, хорошо бы учесть слова Бога в Бт.3:22-24... 

 Очень важный момент в отношении природы (происхождения) и сущности Дьявола: "чтобы верующий не возгордился и не подпал под суд, вынесенный Дьяволу" (1Тм.3:6, ср. с Иез.28:17). 

 В Отк. Сатана описывается в образе дракона, древнего змея, т.е. губителя, как и в образе льва, "ищущего, кого поглотить".

 Итак, Сатана критичен, коварен, хитер и осторожен как змей, он подкрадывается незаметно и прячется под маской, он зол, мудр на злое, но глуп для света, лишен его, поэтому уперт, высокомерен, лжив, ненавистник, он пребывает во тьме духовной, т.е. не знает истинных замыслов Бога...

(продолжение см. в части 2-ой: https://bibleistika-i-vse.blogspot.com/2019/08/2.html)

Херувимы: этимология названия, их роль и некоторые особенности...

"Херуви́мы (собственно, ивр. ‏כְּרֻבִים‏‎, круви́м или керуви́м, уже в форме мн. числа, однако в русском и ряде других европейских языков исторически закрепилось в качестве названия одного существа; ед. число ивр. ‏כרוב‏‎, кру́в).

 [...] 

 Этимология слова «керувим» спорна.

В Талмуде название «כרוב» производится от арамейского выражения «כרביא» (`подобный юноше`).^[21]

Библейские критики производили это слово от арамейского корня כרב — «пахать», из чего ими делался вывод о том, что херувим имел вид быка.^[22] Но эта этимология была отвергнута.^[23]

Некоторые (как, например, Эйхгорн) скомбинировали это слово с греческим γρυψ (гриф), представление ο кοтοром дошло до греков через колонии в областях Понта, Таврического Херсонеса и т. д.; грифы изображались в виде крылатых существ, со львиным туловищем, орлиной головой и пылающими глазами; по греческому мифу они охраняли золото аримаспов, живших на Рифейских горах.

Ассириологи предполагают, что ивритское слово «керув» связано с ассирийским глаголом «karâbu» (`молиться`, `благословлять`), то есть херувим — это посредник, возносящий человеческие молитвы к Богу.^[15] Причастие «kâribu» — «благословляющий», по утверждению ассириологов, часто встречается в клинописных текстах, как обозначение [обратите внимание!] быкообразных крылатых колоссов, которые ставились у порталов ассирийских царских дворцов, в качестве могучих стражей государства и счастья, изображая бога «Адар». Тем не менее, эти четвероногие колоссы представляют только слабую аналогию библейских херувимов." (Википедия, Херувимы).

"Изображения крылатых существ были широко распространены в искусстве и религиозной символике древнего Ближнего Востока. Два крылатых существа были помещены по обе стороны трона царя Библа Хирама, крылатые быки стояли у входа в вавилонские и ассирийские дворцы и храмы; они были также изображены на глиняных алтарях для воскурений, найденных в Мегиддо и Та‘анахе; крылатые сфинксы, грифоны и человекоподобные существа встречаются в искусстве и иконографии Кархемиша, Калаха, Нимруда, Халеба и Тель-Халафа. Подобные фигуры изображены на пластинах слоновой кости из столицы Израильского царства Самарии." (Электронная Еврейская энциклопедия, "херувим": https://eleven.co.il/bible/prophets/14505/)










 Как видно из предоставленного обзора, в те библейские времена, в тех землях и той культуре (как, впрочем, и в других) существовали некие защитники, или охранники трона, или правления, того или иного царя или божества, что было взаимосвязано. (Совсем недавно, когда ехал на работу через частный сектор, увидел у входа в коттедж двух могучих крылатых львов, и вспомнилось это древнее наследие, которое можно увидеть где угодно...). Херувимы на ковчеге завета (см. фото в начале статьи) тоже покрывали крыльями ковчег, с Царским Законом правосудия внутри, защищая его, охраняя, и при этом служа как бы троном Богу Иегове: Царский переносной трон-колесница... поэтому в Писании есть такие слова о Боге: «Сидящий на херувимах» (1Цар. 4:4, 2Цар. 6:2, Ис. 37:16 и в других местах).

Если посмотреть места Писания, где упоминаются херувимы, начиная сначала, то их роль защитников-охранников-сторожей всегда ясно и отчетливо видна. Сравним:

 "Изгнав первую пару согрешивших людей, Бог поставил с восточной стороны сада Эдемского херувимов и огненный меч, острие которого, сверкая, обращалось во все стороны, дабы охранять путь к дереву жизни." (Бытие 3:24 , пер. "Под редакцией Кулакова")

 "Ты был помазан быть охраняющим [в СинП "осеняющий", т.е. покрывающий-защищающий, подобно херувимам на крышке ковчега] херувимом, ведь Я освятил тебя. Ты был на святой Божьей горе, и ходил среди горящих камней." (Иезекииль 28:14, Новый русский перевод)

В видении Иезекииля, описанном в первых главах, тоже просматривается роль херувимов как защитников правления Божьего, которые выполняют роль "трона-колесницы" (которая полна "глаз" чутких стражей) величественного Царя Израиля, которому , согласно пророчествам, надлежит стать Царем над всей землей.

(P.S: исходя из защитной роли херувимов, и использования этого слова в тексте Библии , можно сделать предположение, что этимология этого названия скорее всего связана с этой их функцией, и само слово керув, или крув, вполне может означать нечто вроде защитника, блюстителя... но это только личное предположение, пока без четких фактов и доказательств...)

Что означает «Слово» которое "было в начале" (Иоанна 1:1) ?

 

 Очень интересная и важная тема для исследования Божьего слова! Иоанн, вдохновляемый святым духом, пишет простым языком и словами, понятными и знакомыми особенно тем, кто читает Танах (т.н. "Ветхий Завет") , ведь всё Писание согласованно и вдохновлено одним истинным Богом...

 Если посмотреть в Танах, то можно понять, почему написано "В начале было Слово" и "через него всё появилось... без него ничто не появилось":


 "В НАЧАЛЕ Бог сотворил небеса и землю.
Земля была бесформенна и пуста, и на поверхности водной пучины была тьма, и дух Бога носился над поверхностью вод. И СКАЗАЛ Бог: «Пусть будет свет». И появился свет..." (Бытие 1:1-3)

 
 "СЛОВОМ Господа [на ивр. ЙХВХ, Яхве или Иегова] сотворены небеса,
И духом его уст — всё их воинство.
...Он СКАЗАЛ — и появилось, ПОВЕЛЕЛ — и стало так." (Псалом 32:6,9)


 Кому сказал Бог и кому ПОВЕЛЕЛ ? Кем Бог командовал, когда творил?

Подобный вопрос уже задавал в Писании Агур: 

 "Вот, я неразумнее всех, и нет у меня понимания, которое есть у людей; 3 не научился я мудрости и знаний Святейшего не имею.4 Кто взошёл на небо, чтобы он мог сойти вниз? Кто собрал ветер в пригоршни? Кто завязал во́ды в накидку? Кто установил все пределы земли? Знаешь ли, как зовут Его и как зовут его сына?" (Притчи 30 гл.)

 Знал ли Агур слова, записанные прежде в тех же притчах Соломоном?

 "Яхве создал  меня НАЧАЛОМ своего пути, я была самым первым из его древних свершений (букв. "произведений"). 23 ОТ ВЕКА я была поставлена, С САМОГО НАЧАЛА, прежде земли. 24 Я была рождена, словно в родовых схватках, когда ещё не было водных пучин, когда ещё не было источников, изобилующих водой. 25 Я была рождена, словно в родовых схватках, прежде чем были образованы горы, прежде холмов, 26 когда он ещё не создал ни земли, ни открытых просторов, ни первых комков почвы. 27 Когда он подготавливал небеса, я была там. Когда он очерчивал круг на поверхности водной пучины, 28 когда утверждал вверху тучи, когда укреплял источники водных глубин, 29 когда давал морю свой закон, чтобы воды не переступали его указания, когда устанавливал основания земли,— 30 тогда Я БЫЛА ПРИ НЕМ ИСКУСНЫМ МАСТЕРОМ и была ему отрадой день за днём, радуясь перед ним всё время. 31 Я радовалась, глядя на его плодородную землю, и моя радость была связана с сыновьями человеческими." (Притчи 8 гл.)

 Итак, знаем ли как зовут Сына Святейшего, о котором говорится в связи с сотворением всего? Знаем ли кто был "мастером", исполняющим повеления и слово вечного Бога, Творца всего?!

 В Библии ясно говорится что сыны Бога - "боги" (см. Псалом 8-й,  например, слова Иисуса в Иоанна 10гл)...

Иоанн в 1-й главе лишь резюмирует и подтверждает (в отношении именно Иисуса Христа), что это он был тем "мастером", который исполнял слово Бога, когда Он творил, повелевая как Архитектор ("Он сказал и появилось, повелел и стало так", ср. "Создадим человека по нашему образу"). Поэтому имя этого Сына ("единородного бога", как пишет далее Иоанн в 18ст) "Слово", и подтверждая Иоанн пишет "через него всё появилось... без него ничто не появилось". Поэтому Иоанн пишет знакомыми библ.словами "В НАЧАЛЕ было Слово... и Слово было богом".
Но Слово "стало плотью" и должно было пострадать и умереть: вот как смирил себя "мастер", первородный сын Бога, который будучи в образе Бога смирил себя приняв образ раба, уподобившись людям (Фп2гл): "Слово [единородный бог] стало плотью и жило среди нас..."  Кстати, это было чтобы опять-таки исполнить слово Бога (Тору, обещания и пророчества) и нести слово Бога (благую весть) людям...

 (смотрите также статью: "Божественность Иисуса Христа в свете всего Писания (аргументы разных сторон, сравнение и анализ)")

Явление Михаила Даниилу и видение Христа в первой главе Откровения

Даниил 10-я глава:
 "...я поднял глаза и увидел человека, одетого в льняную одежду, у которого бёдра были опоясаны золотом Уфаза. 6 Его тело было подобно хризолиту, его лицо походило на молнию, а его глаза были подобны огненным факелам; его руки и ноги походили на сверкающую медь, а звучание его слов было подобно звуку, издаваемому множеством людей. 7 Я, Даниил, один видел видение, а люди, которые были со мной, не видели его. Но их охватил сильный трепет, так что они убежали и спрятались." (Дан.10:5-7)

 Сравним:

 "Я обернулся, чтобы посмотреть, что за голос говорил со мной, и, обернувшись, увидел семь золотых светильников, 13 а посреди светильников находился некто, подобный сыну человеческому. Он был одет в длинную одежду и опоясан по груди золотым поясом. 14 Его голова и волосы были белые, как белая шерсть или как снег, и его глаза - как огненное пламя. 15 Его ноги были подобны чистой меди, раскалённой в печи, а его голос напоминал шум многих вод." (Отк.1:12-15)
 "Он сказал: «Кто ты, Господи?» Тот сказал: «Я Иисус, которого ты преследуешь. 6 Но встань, войди в город и тебе будет сказано, что делать». 7 А люди, которые шли с ним, стояли онемев, слыша звук голоса, но никого не видя." (Деян.9:5-7)

  Как видно при детальном сравнении, описание этой блистательной персоны и ее образа действий ясно указывает на то, что это и есть Михаил, т.е. в будущем (для времен Даниила) - Иисус Христос.

 Доказывает ли это контекст книги Даниила?

 В начале видения Даниил "поднял глаза" и увидел человека в льняной одежде с золотым поясом, что во-первых указывает на священство, а во-вторых говорит  о том, что этот "человек" находится не рядом с Даниилом, но по крайней мере  выше него (Дан.10:5). Это подтверждается в главе 12, стихе 7: "И я услышал голос человека в льняной одежде, находившегося над водами потока". Видение ослепительного человека в льняной одежде и его мощный голос заставляет Даниила обессилеть и уснуть "лежа лицом на земле" (Дан.10:9). Это значит, что Даниил не мог воспринимать информацию от столь величественного лица. Что же происходит дальше? "И вот, меня коснулась рука, которая начала будить меня, так что я приподнялся, оперевшись  на колени и на ладони" (Дан.10:10). Т.е. Даниил только начал отходить, и скорее всего не смел еще поднимать головы, чтобы увидеть говорящего с ним. Тот кто его коснулся получается уже стоял рядом и его голос Даниил мог воспринимать. Тот сказал Даниилу встать, и пророк послушно встал, но его "била дрожь" (Дан.10:11), и поскольку Даниил не описывает, кого он увидел, то можно предположить, что головы он не поднимал. Более того, когда тот сказал еще что-то, пророк "наклонил лицо к земле, и потерял дар речи" (Дан.10:15). "И вот некто, выглядевший подобно сыновьям человеческим коснулся моих губ и я открыл уста" (Дан.10:16).  Как видно, Даниил мог уже разглядеть его и увидел он не того ослепительного в льняной одежде, а подобного человеку. В 12 главе выясняется, что посланных было трое: двое стояли по разным сторонам реки, а третий, в льняной одежде, над рекой (Дан.12:5,6). Получается, один из первых двух стоял рядом с Даниилом, и это был не человек в льняной одежде (который "был над водами потока"). В 8 главе тоже упоминается два ангела, один из них Гавриил, "похожий на человека" (см. Дан.8:13-18, ср.9:21). Именно Гавриил все время передает слова, говоря с Даниилом, укрепляя его для восприятия пророчеств.

 После величественного явления ослепительного человека в льняной одежде с золотым поясом (одеяние священника...), некто, который описывается как просто подобный человеку, рассказывает Даниилу о Михаиле, как об одном из первых князей, который стоит за народ Бога (слово "стоящий" напоминает израильского первосвященника, который стоит перед Богом, ходатайствуя за народ Иеговы...), и который станет "великим князем" (вождем, начальником) и "поднимется" в последние дни (Дан.10:21, 12:1).

 Итак, вывод: укрепивший Даниила для последующей информации - "человек Гавриил", который делает акцент и рассказывает о  Михаиле, "князе" израильтян, и это - в связи с молитвой пророка о народе Иеговы и его царстве.  Следовательно, учитывая явное сходство Дан.10:5-7 с Отк.1:12-15 и Деян.9:5-7, можно твердо заключить, что человек в льняной одежде - это и есть Архангел Михаил (ставший Иисус Христом, Первосвященником), о котором после его ослепительного явления Гавриил раскрывает важную информацию не только для Даниила, но и конечно для всех нас.
Есть и другие прямые и косвенные доводы в разных местах всего Писания, подтверждающие что единородный Сын Бога - это архангел Михаил...

(см, например, статьи:
Метатрон-Михаил-Мемра(Логос) и 

Михаил, ангел, архангел и архангелы)